Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

sentavam vaidade. Os alunos dali saídos, estavam preparados unicamente para ser os
"turiferários que com excesso de incenso asfixiam a alta administração do Estado, e de
descontentes incuráveis que, incapazes de renderem oportunamente, o devido preito ao
mérito real, dilaceram a sociedade e perpetuam a anarquia". Da faculdade caía sobre a
sociedade, segundo Pereira Barreto, uma torrente de falsa sabedoria, de falsa moralidade,
e a semente de uma inevitável anarquia.
Não era menos violenta a sua crítica à Igreja, que, a seu modo de ver, era o mais
poderoso fator de atraso social, disposta sempre a todas as concessões, indulgentes com
todas as injustiças dos grandes, aceitando a escravidão e mantendo a ignorância. A Igreja
resistia aos progressos da ciência e não fazia mais do que acusar os que a cultivavam
de crime e infâmia. "O crime e a infâmia — dizia Pereira Barreto — se é que os há, estão,
por certo, do lado daqueles que denigrem as mais augustas e puras intenções da
ciência".
Em sendo essas as causas do atraso social, apontadas por Pereira Barreto, afirmava
ele que só uma reforma no ensino oficial, uma nova orientação que eliminasse os
vícios que a caracterizavam, poderiam criar uma nova ordem social. Dizia ser de uma
evidência meridiana que a grandeza política das nações só poderia vir depois do seu
engrandecimento espiritual, já que as constituições e as leis não tinham realidade ou
aplicação para os povos, senão quando previamente havia sido criada uma mentalidade
que devia fazê-las viver.
Pereira Barreto proclama, destarte, a necessidade que "ao lado da história medonha
e oficial dos destruidores e dos pedantes, temos que elaborar uma outra, que a domine,
a dos fundadores e dos sábios". Considerava que só quando houvessem desaparecido
as flutuações de opiniões e sentimentos, as vacilações do pensamento poder-se-ia
refundir a sociedade em novos moldes.
As páginas em que expunha essas ideias estavam cheias de fervor e verdadeira
eloqüência.
Com não menos eloqüência descrevia Pereira Barreto a evolução do espírito brasileiro
dentro do quadro dos três estados de Comte.
A mentalidade teológica brasileira correspondia, segundo ele, aos conservadores,
aos amantes do passado remoto. A principal característica desses representantes da época
teológica consistia em acreditar que algumas pessoas decidiam dos acontecimentos
sociais, e que bastava substituí-las para que a vida da coletividade fosse transformada.
Para eles só houve progresso quando a metrópole dirigia a vida do Brasil. Pereira Barreto
dizia que a concepção teológica era justificável no período da conquista, em que não
existiam indústrias e em que predominavam as atividades militares; mas era inexplicável
que ainda houvesse pessoas pensando com tal mentalidade, na sua época.
A mentalidade metafísica brasileira a encontrava Pereira Barreto nos liberais, representantes
do passado mais próximo, para os quais o progresso começava em 1789,
com a Revolução Francesa e cuja característica principal consistia em crer na onipotência
de fórmulas e palavras. A fase metafísica, segundo Pereira Barreto, era uma fase de
transição e incoerência. "É a fase que o Brasil atravessa hoje", dizia. Achava que a metafísica
brasileira tinha culminado com o "Libelo do Povo", que em 1849 Francisco de
Salles Torres Homem publicou sob o pseudônimo de Timandro. Esse documento político
denunciava as infrações e os abusos do governo e clamava contra a forma de atuar do
imperador e sua corte "que sonhavam com o direito divino e que só respiravam o ar
corrompido da adulação e do estrangeirismo", e prognosticava a revolução total que
"seria o triunfo definitivo do interesse brasileiro sobre o capricho dinástico, da realidade
sobre a ficção, da liberdade sobre a tirania". Pereira Barreto considerava esse manifesto
como "o apocalipse da desesperação social", como "o código do empirismo revolucio-
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