Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

conhecimento — dizia — não nos vem de nenhum esforço especulativo. Nos vem de
ser, de ser o que somos".
Essa teoria do conhecimento estava baseada numa concepção metafísica própria.
Jackson de Figueiredo chamava-se a si mesmo de neokantiano. E seu neokantismo consistia
em aceitar a divisão da realidade em "númeno e fenômenos", porém dava a esses
conceitos características que o filiavam mais que à filosofia de Kant ao panteísmo de
emanação que professavam os discípulos de Plotino.
O "númeno" para Jackson de Figueiredo era "Deus, em si mesmo, impossível de
ser conhecido, mas deixando-se pressentir".
Os "fenômenos" — isto é, a natureza, o mundo orgânico e inorgânico, o mundo
da consciência e do humano — eram derivações do "númeno". Os fenômenos eram parte
do divino que haviam decaído, que se tinham degradado e que aspiravam a voltar
para Deus.
Jackson de Figueiredo não aduzia qualquer prova em favor dessas concepções,
mas, sem dúvida, chegou a elas influenciado pela Bíblia. Jackson de Figueiredo se interessava
muito pelo dogma da queda do homem, do pecado original, que, segundo a Bíblia,
reduziu a humanidade à miséria privando-a da perfeição que Deus lhe deu ao criála.
Essa concepção da queda foi transferida por ele à metafísica e, assim, o mundo apresentava-se-lhe
de um lado como uma realidade perfeita, Deus, e de outro, como um conjunto
de realidades degradadas e imperfeitas que, desprendidas daquela, aspiravam a
retornar ao seu primitivo estado e que avançavam nesse sentido.
Por isso, Jackson de Figueiredo, nessa fase do seu pensamento, aceitava o evolucionismo.
Porém não um evolucionismo naturalista, sem finalidade superior, mas como
um processo universal dirigido para a "absorção do espírito imperfeito e da matéria,
pelo espírito divino, pela coisa em si".
Em conseqüência, os fenômenos, isto é, as coisas da natureza e o homem, estavam
em constante agitação, incapazes de equilíbrio, aspirando a sair da imperfeição. Por
isso, acreditava que a essência das coisas e da vida era a dor. No seu pessimismo, chegava
a dizer o seguinte: "Talvez o universo seja uma dor eterna e infinita, da qual somos
parcelas mais ou menos conscientes".
A dor era para Jackson de Figueiredo a manifestação do divino que existe dentro
de nós, que aspira a reintegrar-se a Deus e que não pode fazê-lo. A dor era para ele o
que havia de mais puro no homem, porque constituía o caminho da libertação de sua
miséria.
Por isto dizia: "A maior filosofia seria para mim um tratado da dor, livre, de
formulazinhas científicas, aquele em que o filósofo demonstrasse a mais dolorosa experiência,
mostrasse a consciência ignorada do delírio, a consciência ignorada do moribundo,
a consciência ignorada do degolado, a consciência ignorada do terror, isto ao
mesmo tempo que o que se sabe dos lados mais comuns desta tragédia em que nos debatemos".
O conhecimento da realidade divina que existe em nós e da qual a dor é uma
manifestação, constituía para Jackson de Figueiredo a origem da fé. A fé não era por
isso produto de um raciocínio nem de especulação alguma. Era uma afirmação da totalidade
do nosso ser. Acreditamos porque existimos. "A fé — dizia Jackson de Figueiredo
— é individual, longínqua e quieta nas profundezas do ser". A fé é a base de todo conhecimento.
Sem ela não poderíamos compreender nada. "A alma tem como modo de
viver a fé".
Os racionalistas, portanto, estavam enganados ao imaginar que a razão produzia
em nós o conhecimento. A razão não fazia senão explicar e aplicar na ação aquilo que a
fé nos tinha dado já como antecedente. "A razão construiu sobre os alicerces da fé".
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