Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

grandes transformações necessitavam. Como disse Miguel Lemos: "Preocupados sobre
tudo com a reação política da ciência, saciaram no positivismo o ardor cívico que em
vão procuravam satisfazer nas declamações revolucionárias".
A difusão da doutrina trouxe o rompimento, tal como já havia acontecido na
França, dando origem a um verdadeiro cisma. Os positivistas mais entusiastas, em sua
quase totalidade, pertencentes à Escola Militar, defendiam as ideias de Comte em sua
totalidade, isto é, tanto as suas teorias filosóficas quanto as suas concepções sobre a
Religião da Humanidade. Contudo havia os que concordando com Littré consideravam
a religião comtista como uma aberração que o verdadeiro positivismo não devia aceitar.
Miguel Lemos, inicialmente, era desse último grupo. Num folheto que publicou
em 1877, sob o título de "Pequenos Ensaios Positivistas" dizia que o comtismo puro era
uma nova teologia, com um conjunto de crenças e com um cerimonial de culto e exortava
à juventude a seguir os ensinamentos de Littré, evitando "a fascinação angelical do
rosto de Clotilde de Vaux, a Santa Senhora da nova religião e as narrativas entusiastas
de Robinet, o evangelista da Igreja de Comte".
Miguel Lemos tinha um temperamento romântico. Em verdade, o que buscava
no positivismo era um evangelho e acreditava encontrar em Littré seu profeta. Em 1879
viajou à França e conheceu, pessoalmente Littré, sofrendo a maior desilusão. Tinha imaginado
encontrar um apóstolo, um visionário que o abraçasse no fogo de uma crença
e encontrou-se com um intelectual severo, indiferente a tudo que não fosse a verdade.
"Littré, dizia Miguel Lemos, não era um chefe de escola, ardente, incansável em promover
a regeneração universal pregada pelo mestre, mas um erudito árido, isolado no
seu gabinete, sem nenhuma ação social." Assim, facilmente deu ouvidos a todas as acusações
que os seguidores de Comte faziam circular contra Littré, em Paris, e converteuse
ao comtismo ortodoxo.
Desta forma explicava a própria conversão: "Há já muito tempo que eu sinto um
vazio que o littreismo não conseguia terminar; às vezes a desesperação estava a ponto
de dilacerar-me o coração, quando contemplava esse abismo que continuava aberto entre
a ciência e o sentimento."
No culto à Humanidade, representada por Clotilde de Vaux, encontrou o remédio
para essas insatisfações do seu espírito.
Lemos regressou ao Rio de Janeiro, converteu também Teixeira Mendes, outro
grande apóstolo no comtismo brasileiro, e com ele fundou em 1881 a Igreja Positivista
Brasileira, sendo designado seu chefe.
Sob a direção entusiasta e fervorosa de Miguel Lemos, o positivismo foi superando
rapidamente seu caráter puramente filosófico para converter-se numa associação
religiosa. O próprio Miguel Lemos declarava em 1881: "A Sociedade Positivista não é
uma sociedade literária ou uma academia científica. Somos uma Igreja."
Pouco depois os positivistas começaram a intervir nas atividades políticas do país
e, apesar de constituírem um pequeno grupo, sem raízes na grande maioria da opinião
pública, chegaram a ter influência dada sua vinculação com o partido militar que, em
conflito com o Imperador, era então uma poderosa força política.
Quando o partido militar destronou a Dom Pedro II e criou a República, em
1889, os positivistas propuseram as soluções que julgavam importantes para a organização
republicana do país, segundo os ensinamentos de Augusto Comte. Os principais
pontos do programa que então apresentaram eram os seguintes: "Nossa Constituição
deveria combinar o princípio da mais absoluta liberdade com o princípio de autoridade.
Tal combinação seria assegurada da seguinte maneira: a) perpetuidade da função ditatorial,
acumulando o poder executivo, estando nele incluídos os poderes judiciário e legislativo
e transmissão do poder a um sucessor livremente escolhido pelo ditador, sob a
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