Filósofos Brasileiros - Curso Independente de Filosofia

O povo e a sociedade quase não participaram do acontecimento provocado pelo
herdeiro do trono de Portugal e seus perspicazes conselheiros. Assim é que a independência
do Brasil não produziu nenhuma transformação radical das instituições. O Império
continuou as tradições coloniais sem qualquer mudança importante, livrando desse
modo o Brasil das convulsões políticas que agitaram terrivelmente as repúblicas latinoamericanas
durante o século XIX.
As ideias enciclopedistas, como é sabido, foram definitivamente vencidas pelo
grande movimento de reação que se iniciou na Europa, no começo do século XIX, e que
abrangeu não só a política mas também a religião e a filosofia.
No terreno político a reação provocou essa onda de absolutismos que na América
do Sul teve posteriores manifestações nas tiranias de Solano Lopez, Rosas, Melgarejo
e outros ditadores que governaram em meados do século passado.
No campo religioso a reação se encarnou em Chateaubriand, Bonald, De Maistre,
Lammenais, que tiveram imensa ascendência, destruindo em toda parte as vagas
concepções religiosas que foram seguidas no século XVIII e proclamando a mais rigorosa
ortodoxia católica. Sob sua influência o pensamento de uma parte das elites brasileiras,
que tinha sido atraído pelo enciclopedismo, facilmente retornou aos moldes tradicionais.
O movimento não foi tão absoluto, no tocante à filosofia propriamente dita, porque
o pensamento do século XIX não pôde renunciar completamente à filosofia sensualista
que havia começado a difundir-se a partir do final do século XVIII. Entretanto como
a filosofia de Condillac, por um lado conduzia ao materialismo e, por outro levava
ao espiritualismo, o movimento reacionário na filosofia determinou o apogeu dessa última
tendência, na filosofia eclética de Cousin.
O ecletismo propagou-se no Brasil e, com o mesmo vigor, em toda América Latina.
Pertenciam ao ecletismo os primeiros filósofos brasileiros de real significação,
sendo o padre Francisco Mont’Alverne o mais ilustre de todos.
A glória dos oradores muitas vezes é tão frágil quanto a dos tenores. A eloqüência,
o milagre que o discurso realiza, usando muitas vezes de recursos teatrais, passa a
ser lembrado apenas pelos que participaram do auditório. Sem a magia da voz extinguese
a emoção. Nem a reprodução textual das palavras, nem a repetição das ideias podem
reproduzir os prodígios da emoção que, uma vez extinta, será apenas lembrada pelos
que a puderam sentir e dela se recordam.
Mont’Alverne deixou dois volumes de obras oratórias. Os críticos brasileiros são
unânimes em considerar fatigante a leitura dos seus longos períodos sonoros encerrados
neles.
Entretanto Ramiz Galvão conta que "o povo, em massa corria para ouvi-lo, como
a um enviado do céu", e que entre os que o aplaudiam estava sempre o que de mais
representativo existia, do ponto de vista cultural, no Rio de Janeiro. Por sua vez Gonçalves
de Magalhães, em sua sintética biografia de Mont’Alverne, relata: "Assisti aos
seus mais belos triunfos oratórios; senti essa comoção elétrica que se propagava por
todo o auditório pasmado pela sua voz portentosa". Mais adiante acrescenta: "A voz
tempestuosa de Mont’Alverne ressoa ainda nos meus ouvidos porque fazia vibrar todas
as cordas do coração". Como todos os oradores do seu tempo, Mont’Alverne era grandiloqüente
e apresentava suas ideias com imagens brilhantes, muitas vezes exageradas.
Para aumentar o efeito dos seus discursos, ele os declamava teatralmente. No púlpito o
seu rosto descarnado e pálido, sua grande estatura, seus olhos escuros onde ardiam
chamas de entusiasmo e a firmeza da fé, os movimentos amplos e solenes dos braços, a
voz vigorosa e de timbre áspero impressionavam vivamente.
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