A debilidade mental como solução estabilizadora de uma psicose

como idênticos os quais remetem a uma fusão de corpos, mas a uma fusão que faz existir a
relação sexual. Eric Laurent (1992) também trabalha com essa ideia quando fala de um gozo
do débil que remete a fusão de corpos. O débil promoveria a tentativa de fazer existir a
relação sexual como união uniana. A mentira do débil, que sustenta o seu lugar de verdade é
exatamente esta: a mentira de admitir o Um do corpo como a única referência. Ele sustenta
que a verdade, a referência do discurso, não é o gozo, mas sim aquilo do gozo que se pode
articular na união, no UM do corpo, aquele que nos apresenta Platão em seu mito, mito que
Lacan qualificou de uniano. O débil apresenta então sua holófrase de significantes, por meio
de uma referência em que se apóia um gozo que remete a fusão de corpos, mas a uma fusão
que tome em consideração que o que se faz existir é a relação sexual como união uniana.
A penúltima referência de Lacan encontra-se no seminário de 1976-1977: “O homem
não sabe se virar com o saber. Isso é uma debilidade mental, da qual não me isento -pois
tenho que me haver com a mesma matéria que nos habita”.
Nessa referência Lacan toma a debilidade mental como um mal-estar fundamental do
sujeito em relação ao saber, que nenhum ser falante poderia se dispensar. Qualquer sujeito,
vez ou outra pode assumir essa posição de debilidade, basta que recorra à identificação
narcísica, a identificação ao corpo, para denegar a lei simbólica, imergindo na debilidade em
relação ao saber.
A partir dessa referência é possível localizar na obra de Lacan, uma referência clara a
que chamaremos aqui debilidade estrutural - debilidade essencial segundo Regnault( 2002) -
aquela que todo sujeito vez ou outra pode assumir. E, por conseguinte, estabelecer uma
distinção entre aquela e a debilidade clínica, entendida e tratada aqui como posição subjetiva.
Esta última se refere a uma “escolha” do sujeito de se identificar ao significante suposto
suporte do desejo materno para com isso preservar o Outro do significante no lugar de
verdade. Em termos de fenômeno, a relação mãe-filho tende a ser particularmente alienante.
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