A debilidade mental como solução estabilizadora de uma psicose

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materno, independente dele ser ou não barrado pelo Nome-do-
Pai (p.41).
Recuperando a abordagem de Lacan a respeito da debilidade mental no Seminário XI,
a de que o débil se situa como suporte do desejo da mãe em um termo obscuro, as autoras
interpretam essa passagem do seguinte modo: se o desejo da mãe se apresenta como termo
obscuro e não significado pelo Nome-do-Pai, o débil sustenta esse desejo respondendo ao Che
vuoi? Com um “sou eu”, pelo viés do imaginário.
De acordo com Miranda e Alberti pode-se pensar a debilidade na neurose e na psicose
da seguinte maneira: na neurose, apesar da metáfora paterna, o sujeito débil se oferece à mãe
para poupá-la da depressão ao mesmo tempo em que se protege da angústia da castração, do
horror de saber; na psicose, o sujeito débil evita as consequências de sua estrutura situando-se
na série de objetos imaginários da mãe, não interrogando o obscuro de seu desejo. Ao deixar-
se aprisionar a esse desejo, apresenta-se morto quanto ao próprio desejo. O sujeito débil assim
posicionado não tem a possibilidade de se separar, mantendo-se em uma submissão particular
ao significante, reduzido a um só, holofraseado.
Diante do desejo da mãe que se apresenta em um termo obscuro - desejo que só tem
referência ao falo de forma obscurecida – o sujeito se propõe como objeto total que pode
preencher a falta materna pelo viés do imaginário do corpo, para lhe dar consistência.
A debilidade é, por conseguinte, entendida como uma “corporeidade imaginária”,
retomando assim a dimensão corporal suscitada na teorização de Mannoni, deixada em
segundo plano após a ideia da holófrase do par de significantes, postulado por Lacan em
1964. Observa-se que tanto Pierre Bruno quanto Eric Laurent retomam essa dimensão do
gozo do débil que faz referência a uma fusão de corpos, uma fusão que faz existir a relação
sexual como união uniana.