ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

hegemônico na sociedade ocidental. Queremos analisar os símbolos que
diferenciam os papéis sociais como, por exemplo, o homem como portador de força,
de inteligência e imbuído pelo sagrado de uma missão como chefe, e a mulher como
um ser frágil, impotente, pecadora e referendada como tendo a submissão “natural”
de estar ao lado de quem possui a “missão”, isto é, o homem. Queremos avaliar
aquilo que é historicamente construído, pois resulta de relações dinâmicas e conduz
à construção de hierarquias, de discriminação, de subordinação e dominação
sexual.
Tomaremos como referencial teórico, sobretudo, a teologia bíblica feminista.
Segundo Ivoni Reimer, essa teologia “examina e constata que o processo de escrita
dos textos bíblicos é produto de uma época, cultura e religião”. 8 A teologia bíblica
feminista propõe suspeitar das leituras que afirmam a subordinação e inferioridade
de mulheres e outras pessoas marginalizadas. Reimer acrescenta que:
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[...] não basta analisar a existência de estruturas de opressão, mas é
imprescindível averiguar e pesquisar, no passado e no presente, onde e
como essas estruturas foram e são construídas, questionadas,
transgredidas, superadas, ou o que ainda pode e deve ser feito. 9
O presente trabalho propõe três caminhos para discutir as questões
levantadas acima. No primeiro capítulo, faremos uma análise do discurso presente
na carta aos Efésios 5.21-33, por se tratar de um texto bíblico muito proclamado e
lido no espaço eclesial, sobretudo durante a celebração do matrimônio. Efésios 5.21-
33 é um desenvolvimento cristológico, eclesiológico e teológico de uma carta paulina
(1Co 11.3b) e de outra carta deutero-paulina (Cl 3.18-19). Escolhemos Efésios
porque consideramos que este texto nos mostra vestígios suficientes para
compreender o contexto social, filosófico e político da época em que foi escrito. Isto
nos fornecerá elementos necessários para entender a influência desta sociedade
que naturalizou o comportamento machista não somente do homem como também
de socialização, que induzem o indivíduo a se posicionar no espaço social seguindo critérios e
padrões do discurso dominante. Devido a este conhecimento do discurso dominante, a violência
simbólica é manifestação deste conhecimento através do reconhecimento da legitimidade deste
discurso dominante. Em Pierre Bourdieu, a violência simbólica é o meio de exercício do poder
simbólico. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Rio de Janeiro: Bertarnd Brasil; Lisboa: Difel,
1989. p. 7-16.
8 REIMER, Ivoni R. Grava-me como selo sobre teu coração: teologia bíblica feminista. São Paulo:
Paulinas, 2005. p. 25.
9 REIMER, 2005, p. 27.