ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

se novamente o papel de passividade conferido às mulheres na exirtação a “temer”
ou “respeitar” (fobh/tai). 58
Deste último verso, Comblin faz uma crítica feminista:
1.8 Considerações finais do capítulo
27
Do conjunto do texto o autor tira o essencial dos deveres do homem e da
mulher. Da parte do homem, o essencial está na palavra amar que saiu
várias vezes durante a exposição. Amar significa no concreto ser fiel. Do
lado da mulher o dever é o respeito (o temor reverencial). Por que esta
diferença nos deveres? Por que o amor só para o homem e o temor só para
a mulher? Apesar das fórmulas de igualdade insinuadas ou aludidas no
conjunto, o autor pensa em termos de desigualdade. Por um lado está a
iniciativa, daí o amor. Por outro lado está a passividade, daí o temor ou o
respeito. Naturalmente este texto não constitui a totalidade da mensagem
cristã ou bíblica sobre a relação homem-mulher. 59
Ao analisarmos Efésios 5. 21-33, a partir das idéias dos/as autores/as
citados/as, constatamos que este discurso – imbuído de temas teológicos e
cristológicos – pode ter sido usado para argumentar, defender e legitimar as duas
relações de poder pretendidas no texto, quais sejam, o de hierarquizar as relações
eclesiais e o de hierarquizar, ao mesmo tempo, as relações familiares.
Constatamos da análise da perícope 60 uma relação intrínseca com os
costumes da sociedade da época. Os discursos retóricos de persuasão, a linguagem
e simbologia, são chaves que podem nos levar a este tipo de constatação. No
entanto, nos vem a pergunta: por que o movimento cristão tomou os códigos de
deveres domésticos como tópico ético? Ströher 61 levanta três possíveis hipóteses:
1) Os códigos domésticos mostram a ligação da experiência de fé com o
cotidiano. Os cristãos da segunda e terceira geração não adotam a posição
de sair do mundo, mas adotam regras e instruções já conhecidas e
praticadas pela filosofia popular greco-romana.
58 RUSCONI, 2005, p. 484.
59 COMBLIN, 1987, p. 93.
60 FIORENZA, Elisabeth S. Caminhos da Sabedoria: uma introdução à Interpretação Bíblica
Feminista. São Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2009. p. 229-238. Do grego perikope, é
ação de cortar “em volta” um trecho, pequeno ou longo, retirado de um texto que tem sentido
completo.
61 Aqui elencaremos os três tópicos defendidos por STRÖHER, Marga J. Casa Igualitária e Casa
Patriarcal: espaços e perspectivas diferentes de vivência cristã: o caminho da patriarcalização da
igreja no primeiro século do cristianismo. 1998. 211 f. (Mestrado) – Programa de Pós-Graduação
em Teologia, Instituto Ecumênico de Pós-Graduação da Escola Superior de Teologia, São
Leopoldo, 1998. p. 168.