ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

maridos a governar suas mulheres como posses necessárias e
inseparáveis. (Antiguidades Romanas II. 25.2). 111
Posteriormente, a teologia escolástica se baseou no estudo aristotélico em
biologia e na teologia agostiniana para referendar a inferioridade da natureza da
mulher, fato que não lhe permitia refletir a imagem de Deus. Consequentemente,
segundo Bergesch:
Para Martínez:
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[...] as mulheres somente poderiam refletir a imagem de Deus quando
consideradas ao lado de um homem, seus cabeças, enquanto os homens
representariam a imagem de Deus plena e completamente em si mesmos.
Assim, as mulheres tampouco poderiam representar a Cristo,o qual é
humanamente perfeito. 112
A violência aqui não se legitima pela agressão física, mas sim pela
convicção de que o homem é o possuidor da Palavra e do Saber. Assim, a
violência simbólica é legitimada e corroborada pela hierarquia eclesial e
selada pela Palavra Sagrada da Bíblia. 113
Além desta construção teórico-teológica patriarcal, o discurso patriarcal está
eivado de intenções para perpetuar o statu quo na sociedade ocidental. Para
Martínez há quatro discursos teológicos tradicionais que constituem os principais
obstáculos e, ao mesmo tempo, são os construtores da violência contra as
mulheres.
O primeiro diz da relação com a política sócio-cultural ocidental de
subordinação, cujo discurso tem raízes na filosofia grega e no direito
romano, veiculada, através dos discursos kyriarcais de dependência que
estabelecem a submissão e a obediência. O segundo está inserido nas
cartas pastorais pseudopaulinas que ligam explicitamente a Teologia
kyriarcal de submissão à doutrina pecaminosa das mulheres, prescrevem o
silêncio das mulheres e proíbem a autoridade delas sobre o homem,
afirmando que não foi o homem, mas a mulher que foi enganada e se
tornou transgressora. Consequentemente, o padrão cultural será a dupla
vitimização da vítima, colocando nelas a responsabilidade dos maus tratos.
O terceiro é a sacralização e magnificação do sacrifício e sofrimento de
Cristo que foi obediente até à morte como exemplo a ser imitado pelas que
sofrem não apenas abuso doméstico e sexual, mas a violência da estrutura
[...] O quarto tem a ver com a pregação de valores cristãos centrais como o
amor e o perdão que quando ensinado para os subordinados, homens ou
111
JOSEFO, Flávio. História dos Hebreus: de Abraão à queda de Jerusalém: obra completa. Rio de
Janeiro: CPAD, 2010. p. 201.
112
BERGESH, Karen. Falas de violência e o imaginário religioso. In: NEUENFELDT, Elaine;
BERGESH, Karen; PARLOW, Mara (Orgs.). Epistemologia, Violência e Sexualidade: olhares do II
Congresso Latino-Americano de Gênero e Religião. São Leopoldo: Sinodal, 2008.
113
MARTÍNEZ, 2004, p. 113.