ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

Transpondo este conceito para a assembleia cristã, percebemos o que é lido
ou o que não é lido, o que se fala, e o que não se fala. Falar da questão da
existência da violência da mulher na sociedade e na Bíblia é assunto ocultado nas
assembleias cristãs. Selecionam-se discursos que causam menos polêmicas ou que
venham a mudar a ordem da sociedade. Lêem-se o que se quer produzir: na Igreja,
é recomendável à mulher o silêncio (1Tim 2.11). No púlpito fala o homem ou o
pastor, em casa fala o marido.
Outro sistema de exclusão é a vontade de “verdade”. Nela, o que importa é o
conteúdo do que é dito. É a vontade de dizer o discurso “verdadeiro”. E Foucault
pergunta: “Na vontade de dizer esse discurso ‘verdadeiro’, o que está em jogo,
senão o desejo e o poder?” 93
O desejo pela “verdade” indiscutível produz o fundamentalismo. O
fundamentalismo biblicista acentua a inspiração verbal e a Bíblia enquanto a Palavra
direta e infalível de Deus que cristãos(ãs) têm que aceitar sem fazer perguntas. Essa
ênfase na infalibilidade quer convencer que sua interpretação bíblica está acima de
qualquer outra interpretação. Com isso, escondem-se os interesses que operam nos
textos e nas interpretações bíblicas. Interpretações que foram feitas ao longo da
história sobre o texto bíblico, por grupos que querem manter o poder de dominação,
são exemplos típicos deste sistema de exclusão. Este fundamentalismo é que
naturalizou a cultura sexista e, por sua vez, a violência contra a mulher.
Foucault demonstra que na produção do discurso também existem
mecanismos internos, pois eles próprios exercem seu controle. São os sistemas de
dominação. 94 Sãos eles os seguintes:
(1) o comentário. É um procedimento que,
93 FOUCAULT, 1996, p. 20.
94 FOUCAULT, 1996, p. 21.
95 FOUCAULT, 1996, p. 25.
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por um lado, permite construir (e indefinidamente) novos discursos [...] mas,
por outro lado, o comentário não tem outro papel, sejam quais forem as
técnicas empregadas, senão o de dizer enfim o que estava articulado
silenciosamente no texto primeiro. [...] O comentário conjura o acaso do
discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo além do texto mesmo,
mas com a condição de que o texto mesmo seja dito e de certo modo
realizado. 95