ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

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[...] teologicamente trata-se de um argumento eclesiológico para legitimar a
mulher como devendo estar subordinada ao homem porque a Igreja está
subordinada a Cristo. Este argumento já é conhecido pela ideologia
patriarcal da época. Provavelmente é uma estrutura recebida da tradição
judeu-helenística. Uma vez que existe tal subordinação, a relação entre
Cristo e Igreja é invocada para suavizar a subordinação da esposa ao
marido como um dever religioso. 42
Em Efésios, podemos encontrar um sincretismo do imaginário judaico dos
profetas do Primeiro Testamento. Oséias, Jeremias e Ezequiel falam da relação
matrimonial de Deus como o esposo e o povo de Israel como sendo a esposa.
Acredita-se que Efésios pretendia que a sociedade fizesse a mesma relação
hierárquica entre Deus e o seu povo, entre Cristo e a Igreja, entre o homem e a
mulher.
No entanto, Martinez diz que:
[...] a análise da metáfora do matrimônio não se limita a esclarecer a relação
que há entre Deus e o seu povo. Ela fornece a possibilidade de observar e
imaginar as relações de gênero e poder que sustém a estrutura social da
época. Imaginar Deus como homem/varão fortalecia o poder masculino e a
submissão das mulheres. 43
Imaginar Deus como homem/varão é antropomorfizá-lo e torná-lo como
modelo para construir e legitimar a masculinidade hegemônica presente na
sociedade ocidental. Martinez argumenta ainda que: “[...] essa ideologia patriarcal
que nasceu no seio do pensamento judaico e que é corroborada no contexto do
Novo Testamento, viaja pela história, e é conduzida pela teologia e filosofia para
perpetuar o status quo”. 44
Outro termo muito usado na sociedade greco-romana, que podemos
identificar como sendo uma expressão androcêntrica, está inserido no verso 22: “ao
Senhor” (τῷ κυρίῳ). A sociedade era constituída de um poder piramidal, no qual o
senhor está no topo dessa pirâmide, o kyrios. Fiorenza entendeu que a sociedade
da época era constituída por uma estrutura kiriarcal e não patriarcal, porque a
expressão kyrios denota um poder que supera o círculo familiar (esposa, filhos/as),
42 COMBLIN, José. Epístola aos Efésios. (Série Comentário Bíblico). Petrópolis: Vozes, 1987. p. 85.
43 MARTÍNEZ, Raquel C. R. Rompendo velhas mortalhas: a violência contra a mulher e sua relação
com o Imaginário Androcêntrico de Deus na Igreja Metodista do Chile. São Bernardo do Campo:
FFCR, 2004. p. 119.
44 MARTINEZ, 2004, p. 119.