ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

2) Os códigos domésticos podem ter surgido no contexto de aculturação na
sociedade romana como defesa contra a perseguição e a calúnia da
sociedade e do Estado romano. Essa aculturação significa não somente
submissão ao pater familias, mas também ao Estado romano.
É nessa direção que também Foulkes aponta:
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[...] um setor da liderança das Igrejas de tradição paulina via que os valores
radicais do movimento cristão e sua exclusividade religiosa levavam suas
comunidades a tornar-se, potencialmente pelo menos, suspeitas de
subverter a ordem estabelecida. Sua sobrevivência no contexto sóciopolítico
totalitário estava em perigo. Por isso, os cristãos e cristãs tinham de
mostrar-se de acordo com a estrutura hierárquica, comportando-se de um
modo que afugentasse toda suspeita de insubordinação de sua parte. 62
Nesta perspectiva, os códigos de deveres domésticos representam uma ética e uma
práxis cristãs para uma situação de sobrevivência, mas com o problema de que
contribuem para legitimar um sistema sociopolítico opressor. A terceira hipótese
levantada por Ströher:
3) As comunidades cristãs se integraram à realidade que as envolvia na época.
Não havia conflito com a sociedade greco-romana, mas sim integração. Se a
sociedade greco-romana era composta por uma hierarquização entre as
camadas sociais, o cristianismo da época – que crescia
consubstancialmente e enfrentava problemas de ordem social – precisou se
integrar a este modelo para manter-se em harmonia, resolvendo, portanto,
os problemas práticos das comunidades, como as desigualdades sociais
presentes na comunidade. Por isso, a subordinação era a aceitação de um
“patriarcalismo do amor” em Cristo.
Uma vez adaptados ao sistema patriarcal da sociedade, os códigos
domésticos possibilitaram grupos ortodoxos cristãos a manterem o poder de
dominação na comunidade cristã, até mesmo para ir de encontro a grupos heréticos
(montanistas e gnósticos). Por isso, entende-se que a adaptação ao patriarcalismo
foi uma opção dos grupos cristãos da época. Essa interpretação propõe que o
movimento cristão primitivo somente sobreviveria historicamente institucionalizando-
se de forma patriarcal.
62 FOULKES, 2006, p. 60.