ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

28 Assim também os maridos devem amar a sua mulher como ao próprio
corpo. Quem ama a esposa a si mesmo se ama.
29 Porque ninguém jamais odiou a própria carne; antes, a alimenta e dela
cuida, como também Cristo o faz com a igreja;
30 porque somos membros do seu corpo.
31 Eis por que deixará o homem a seu pai e a sua mãe e se unirá à sua
mulher, e se tornarão os dois uma só carne.
32 Grande é este mistério, mas eu me refiro a Cristo e à igreja.
33 Não obstante, vós, cada um de per si também ame a própria esposa
como a si mesmo, e a esposa respeite o marido.
1.6 Exortação às mulheres
21
Vós que temeis a Cristo, submetei-vos uns aos outros; mulheres, sede
submissas aos vossos maridos, como ao Senhor. Pois o marido é a cabeça
da mulher, assim como Cristo é a cabeça da Igreja, ele, o Salvador do seu
corpo. Mas, como a Igreja é submissa a Cristo, sejam as mulheres
submissas em tudo aos seus maridos[...].e a mulher, respeitar o seu marido.
(Ef 5.21-24,33b) 35
Aqui vamos analisar Ef 5.21-24,33 que trata do discurso de exortação às
mulheres. Mas, no verso 21, está inserido um princípio que serve de título para toda
a perícope em questão. A frase “subordinai-vos uns aos outros” (ὑποστασσοµευοι
ἀλληλοις) afirma que não pode haver superiores e nem inferiores, todos são iguais
perante ao Senhor. Porém, as conseqüências que o autor tira disso são insuficientes
e culturalmente condicionadas.
Da exortação que se faz do verso 22 ao verso 24, pode-se perceber, no
conjunto, o uso da retórica 36 como discurso de persuasão para os grupos
particulares (esposas, esposos). Foulkes 37 nos informa que se trata de uma técnica
muito usada, neste período, pela sociedade e filosofia greco-romana. Estudar esta
técnica nos fornecerá algumas chaves para analisar o texto. Foulkes nos dá uma
explicação sobre o uso da retórica em Efésios 5. 22-24:
35 BÍBLIA Edição Ecumênica: TEB. São Paulo: Loyola, 1994.
36 A pesquisa da retórica afirma que textos e interpretações bíblicas são discursos argumentativos e
persuasivos que implicam objetivos de autoras/es e estratégias linguístico-simbólicas, bem como a
percepção e construção da parte da audiência. Reconhece que a interpretação de textos e a
produção de sentido são determinadas pelos lugares sócio-político-históricos particulares e pelo
interesse e poder político-cultural-religioso. CROATTO, José Severino. Hermenêutica Bíblica: para
uma teoria da leitura como produção de significado. São Leopoldo: Sinodal, 1986.
37 FOULKES, 2006, p. 63-64.