ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA ... - Faculdades EST

Joana dizia que: “Não tinha liberdade para ir onde eu quisesse, eu tinha que
dar satisfação de tudo, ficava trancada dentro de casa”. Ela vivia sob vigilância, o
lugar onde estava, o cerceamento do ir e vir eram aspectos observados, sempre
geradores potenciais de discussão, violência e controle. O casal repete assim a
relação de poder e saber analisada por Bergesch na obra foucaultiana:
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De um lado o homem/autor da violência observava seus movimentos,
enquanto a mulher/vítima, de outro lado, possuía consciência dos
movimentos geradores potenciais da violência; por isso, procurava também
se adaptar, permanecendo o máximo possível em casa, obediente às
condições impostas pelo ex-companheiro. 126
Nesta relação de poder/saber, a mulher também está envolvida como
detentora de um “suposto” saber para dominar a relação. No drama encenado,
Glória utilizava do conhecimento que possuía para tentar melhorar a relação e
“acalmar” o companheiro. Pensava que se fizesse tudo que uma “boa dona de casa”
faz, o marido a trataria melhor.
Na análise foucaultiana sobre o micro-poder, o corpo é o lugar de inscrição
histórica do poder. E, nesta relação, o objeto do poder é, sobretudo, o órgão sexual,
a genitália. E quando há violência, o poder é de dominação. Por isso, a sexualidade
está intrinsecamente embutida na manifestação do poder.
No livro História da sexualidade, 127 Foucault analisa a construção histórica
da imagem de um corpo cuja essência é o sexo. E esta sexualidade é definida pelo
conceito binário 128 do que é feminino e masculino. Ele informa que na Idade Média,
o corpo do trabalhador, dos homens e das mulheres, e de suas sexualidades, este
controle era controlado de forma violenta pelo Estado e pela Igreja. Na Idade Média,
milhares de mulheres foram queimadas vivas por serem consideradas feiticeiras. Era
o período de “caça às bruxas”, e as bruxas eram reconhecidas pelos inquisidores,
por serem mulheres orgásticas e donas de sua sexualidade.
Diante da construção histórica das representações sociais do binarismo
sexuado (feminino e masculino), percebemos que estas diferenciações estão longe
126 BERGESH, 2006, p.31.
127 FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
128 FIORENZA, 2009, p. 229-238. O pensamento binário é um modo de pensar a realidade em termos
de “ou um, ou outro” ou uma visão que divide conceitos em duas categorias que se excluem
mutuamente (homem/mulher, branco/preto, razão/emoção), em vez de procurar sobreposições e
elementos comuns.