CADERNOS DE PESQUISA E EXTENSÃO DESAFIOS CRÍTICOS ...

No decurso dessas mudanças, a reprodução na perspectiva lukacsiana é uma
categoria do ser relativa às esferas orgânica e social. Isto acontece porque, originalmente, ela
está associada à própria reprodução biológica. Outro ponto importante é que, o trabalho é
considerado a “base ontológica do ser social, em sua justa posição na síntese da totalidade
social, na relação recíproca daqueles complexos de cujas ações e reações esta emerge e tem
força”, pois o trabalho “tem um significado fundante para a especificidade do ser social, do
qual funda todas as determinações”. Além disso, “todo o fenômeno social pressupõe, direta ou
indiretamente, às vezes muito indiretamente, o trabalho, com todas as suas consequências
ontológicas” (LUKÁCS 1981, p.135).
Essa caracterização do trabalho como momento central da gênese ontológica do
ser social e, portanto, uma posição teleológica que pertence exclusivamente ao homem, foi
apontado por Marx (1988, p. 142-43) ao enfatizar que,
uma aranha executa operações semelhantes às do tecelão, e a abelha envergonha
mais de um arquiteto humano com a construção dos favos de suas colméias. Mas o
que distingue, de antemão, o pior arquiteto da melhor abelha é que ele construiu o
favo em sua cabeça, antes de construí-lo em cera. No fim do processo de trabalho
obtém-se um resultado que já no início deste existiu na cabeça do trabalhador, e,
portanto, idealmente. Ele não apenas efetua uma transformação da forma da matéria
natural; realiza, ao mesmo tempo, na matéria natural seu objetivo, que ele sabe que
determina, como lei, a espécie e o modo de sua atividade e ao qual tem que
subordinar a sua vontade. E essa subordinação não é um ato isolado. Além do
esforço dos órgãos que trabalham, é exigida a vontade orientada a um fim, que se
manifesta como atenção durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto
menos esse trabalho, pelo próprio conteúdo e pela espécie e modo de sua execução,
atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita como jogo de suas
próprias forças físicas e espirituais.
Para Lukács, é nesse momento em que Marx indica o trabalho como categoria
ontológica central, como modelo de toda práxis social, ressaltando que todo trabalho é uma
atividade que se destina a um fim previamente idealizado. E nesse momento específico,
somente o homem é capaz de conscientemente determinar os meios e os objetos necessários
para que seu trabalho se realize, reafirmando que na gênese de toda ação humana existe
sempre a orientação para um fim específico, e a partir dessa determinação primeira são
definidos ou selecionados os meios para efetivar a ação pretendida.
Lukács (1981, p.49) reflete sobre a dupla função que a busca dos meios representa
durante o processo de trabalho, por um lado evidenciando “aquilo que governa os objetos em
questão independentemente de toda consciência”; e do outro lado, descobrindo “neles aquelas
novas conexões, aquelas novas possíveis funções que, quando postas em movimento, tornam
efetivável o fim teologicamente posto”. No processo de trabalho, a objetividade é
reorganizada sob novas formas e relações, transformando-se em objetivações. Neste sentido,
por meio do trabalho o homem tem a possibilidade de agregar novas propriedades a estes
objetos e, dessa forma, conferir a eles novas funções, novos modos de atuar. No entanto,
Lukács (1981, p.27) nos diz que,
isto só pode acontecer no interior do caráter ontológico insuprimível das leis da
natureza, a única mudança das categorias naturais só pode consistir no fato de que
estas – em sentido ontológico – tornam-se postas; o seu caráter de ser-postas é a
mediação da sua subordinação à determinante posição teleológica, mediante a qual,
ao mesmo tempo em que se realiza um entrelaçamento, posto, de causalidade e
teleologia, se tem um objeto, um processo, etc., unitariamente homogêneo. Natureza
e trabalho, meio e fim, chegam desse modo, a algo que é em si homogêneo: o
processo de trabalho e, por fim, o produto do trabalho.
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