CADERNOS DE PESQUISA E EXTENSÃO DESAFIOS CRÍTICOS ...

Por intermédio dessa reflexão, Lukács suscita alguns pontos interessantes a
respeito do duplo caráter da posição do fim no processo de trabalho. Insiste o autor que, esta
posição mesmo tendo sua origem a partir de uma necessidade social, ela também requer a
satisfação dessa necessidade, mesmo reconhecendo que, “a simples subordinação dos meios
ao fim” não seja “tão simples como parece à primeira vista”. E por esse motivo, ele alerta
para o fato de que a “finalidade torna-se realidade ou não dependendo de que, na busca dos
meios, se tenha conseguido transformar a causalidade natural em uma causalidade
(ontologicamente) posta” (LUKÁCS, 1981, p.28).
Portanto, ao nascer de uma necessidade humano-social, a finalidade, na
perspectiva lukacsiana, necessita para que seja uma “verdadeira posição de fim” que,
a busca dos meios, isto é, o conhecimento da natureza, tenha chegado a um certo
nível adequado; quando tal nível ainda não foi alcançado, a finalidade permanece
um mero projeto utópico, uma espécie de sonho, como, por exemplo, o sonho de
Icaro até Leonardo, e até um bom tempo depois. Em suma, o ponto no qual o
trabalho se liga ao pensamento científico e ao seu desenvolvimento é do ponto de
vista da ontologia do ser social, exatamente aquele campo designado por nós como
busca dos meios (LUKÁCS, 1981, p.29-28).
Conforme exposto, percebe-se que, os meios utilizados no mais simples processo
de trabalho serão sempre determinados e regulados pela posição do fim. Em função disso, o
homem determinará os meios para atingir um determinado fim sempre em consonância com o
conhecimento que possui sobre eles. E nesse intercâmbio orgânico, nesse processo entre o
homem e a natureza já apontado por Marx em O capital, o momento social é o momento
predominante.
3 POSIÇÕES TELEOLÓGICAS SECUNDÁRIAS E EDUCAÇÃO
Em termos ontológicos, no ato do trabalho surgem os elementos que tornam o
homem um ser social. Este ato teleológico primário, portanto, constitui-se na gênese
ontológica deste ser, fundando a partir dele uma cadeia de complexos denominados de
posições teleológicas secundárias. Tais posições, segundo Lukács (1981, p.56), “estão muito
mais próximas da práxis social dos estágios mais evoluídos do que o próprio trabalho”.
Diante dessa constatação, o filósofo nos leva a refletir sobre as teleologias secundárias como
posições que têm sua origem nas necessidades apresentadas no plano da vida real.
O processo de educação do ser social, no sentido mais lato possível, é infinito, ou
seja, ele é contínuo e somente é interrompido quando morremos. Portanto, o convívio em
sociedade nos impulsiona a aprendermos sempre algo novo e assim a educação assume seu
sentido lato, mais amplo. Lukács ainda menciona o sentido estrito da educação, representado
pelas escolas, pela educação formal com determinações que abrangem seus conteúdos,
métodos etc., ao mesmo tempo em que corresponde às necessidades sociais dos próprios
membros da sociedade. Sendo assim,
a problemática da educação reenvia à questão sobre a qual ela se funda: a sua
essência consiste em influenciar os homens a fim de que, frente às novas alternativas
da vida, reajam de modo socialmente desejado. Ora, este propósito se realiza sempre
– em parte – e isto contribui para manter a continuidade na transformação da
reprodução do ser social; mas ele a longo prazo fracassa – ainda uma vez, como
sempre, parcialmente - , e isto é o reflexo psíquico não só do fato de que tal
reprodução se realiza de modo desigual, que ela reproduz continuamente
movimentos novos e contraditórios, aos quais nenhuma educação, por mais
prudente, pode preparar suficientemente, mas também do fato que nestes momentos
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