Prosa - Academia Brasileira de Letras

Nelson Saldanha
coisas históricas sem perceber que o ser humano se acha no próprio centro
destes falares.
Além da ideia um tanto infantil que conceitua o historicismo como uma
visão que alude às coisas como se formassem uma “série” histórica, teve vez
também (e agora pior) a sua noção como um conhecimento destinado a prever
a história. Alguns dos ocupantes desta posição identificaram o historicismo
com o marxismo. Aliás, um filósofo sério como Nicolai Hartmann,
falando do relativismo, ao qual rechaça secamente, diz com a maior pureza
que ele é, “na Alemanha”, conhecido como historicismo. Karl Popper, cujos
livros foram em certo tempo muito lidos (ou ao menos citados) no Brasil,
identificou-o com o marxismo, considerado em seu aspecto de “previsor” da
história. Nada poderia ser mais falso.
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Para adiantar a exposição, deixamos dito que um dos pontos (se não “o”
ponto) de partida do historicismo é a referência ao fato de que o homem é um
ser histórico. Não cabe, advertimos, a impertinência cientificista de perguntar
se a palavra “fato”, na frase anterior, se acha ajustada ao sentido que tem
na linguagem científica (ou no “discurso”, como acudiriam alguns): a visão
do homem e do humano como algo histórico é de fato (eis o termo novamente)
uma constatação empírica, mas somente um pensar filosoficamente crítico
poderá encontrar, em tal constatação, alguma conexão com uma qualificação
do humano. Sabe-se também, e isto vai como concessão ao óbvio, que só em
determinados contextos (épocas tardias, Ocidente em crise) aquela visão se
converte em um dado filosófico fundamental.
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O historicismo (conforme já escrevemos) nem sempre se apresenta perante
os hábitos e os modelos didáticos dominantes como “uma filosofia”. Para o
critério escolástico, de qualquer escolástica, toda filosofia tem de se apresentar
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