Prosa - Academia Brasileira de Letras

Nelson Saldanha
entre as duas “grandes guerras” do século XX (1914-18 e 1939-45) veio a
elaboração da sociologia-do-conhecimento, e com ela um pensar pessimista,
bem como a referência ao “fim da história”, ideia expressada sob diferentes
formas por Hegel, por Marx, por Nietzsche e por Spengler. A junção destes
problemas permite reconsiderar este trecho histórico – aquele que vai mais ou
menos de Hegel (1770-1831) até a segunda Guerra Mundial (1939-1945):
e também reconsiderar, no mesmo trecho, a confirmação da ideia de filosofia
como consciência histórica, que aparece inclusive em certas páginas de Antero
de Quental 4 . Faz parte da filosofia, necessariamente, ser um conhecimento
crítico de sua própria situação histórica, sobretudo se com isto ela se dá conta
da evolução das situações: as situações que ocorrem dentro das épocas. E
aí entram em cena as relações da filosofia – sempre como consciência crítica
– com a religião e a ciência, e a arte também, por conta dos respectivos
caminhos e das respectivas angulações. Destarte a filosofia, convivendo com
a teologia (e/ou a religião) e com a ciência, e não se reduzindo à metafísica
(embora tendo nesta seu cerne principal), transforma-se aos poucos em reconhecimento
histórico de si própria 5 . Em Hegel teve-se a Filosofia como
história da filosofia, mas dentro de enunciados prévios e pouco historiográficos;
temos agora, ou podemos ter, a reelaboração dos momentos do filosofar,
os “modernos” sobretudo, como tarefa e obra das diversas gerações que
refletiram sobre o homem e seu pensar como ocorrências históricas, e sobre a
historicidade como modo essencial das coisas humanas 6 .
Evidentemente estes tópicos implicam uma pergunta básica sobre o que
é o histórico, valendo entender-se como: em que consiste o histórico como
4
Cf. nosso estudo “Filosofia e consciência histórica em Antero de Quental”. In: Anais do
Colóquio Antero de Quental. Aracaju: edição da Fundação Augusto Franco, 1993.
5
Cf. Saldanha, Nelson. Teológico, metafísico e positivo. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de
Letras, 2010.
6
Cabe reconhecer que uma conceituação que remeta ao caráter histórico do homem e das
coisas humanas pode ter algo de truísmo e de obviedade. Mas ao mesmo tempo é um convite
a uma constante revisão da filosofia e da história, um convite que só se formula dentro de
épocas envelhecidas. Estes tópicos foram revistos, entre outros por Ernst Troeltsch, em seu
livro Der historismus und seine rrobleme. (Tübingen, 1922).
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