Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Духи сикигами в японской магии оммёдо:<br />
от средневековой литературы до поп-культуры XXI в.<br />
Диана Кикнадзе (Тбилиси)<br />
В VI в. японцы впервые познакомились с китайским натурфилософским<br />
учением Инь-Ян, а также некоторыми магическими<br />
практиками и обрядами: различными гаданиями, заклинаниями<br />
и экзорцизмом. В Японии эта совокупность знаний стала называться<br />
оммёдо (Путь Светлого и Темного начал). Вскоре оммёдо<br />
вошло в синтез с местными японскими суевериями и представлениями<br />
о духах предков и природы. Эти элементы Дродной» религии<br />
вместе со своей ритуальной обрядностью стали активно<br />
проникать в чужеземное учение и вскоре трансформировались в<br />
сугубо японский вариант учения Инь-Ян, который к концу X столетия<br />
завоевал огромную популярность среди японского населения.<br />
Мастеров оммёдо, которые занимались геомантией, гаданием,<br />
составлением личных календарей, избавлением от порчи и<br />
недугов, экзорцизмом и многим другим, называли оммёдзи.<br />
Основоположником качественно нового варианта оммёдо и любимым<br />
персонажем прозы сэцува эпохи Хэйан (794–1185) считают<br />
искусного придворного оммёдзи Абэ Сэймэя [Трубникова, Бачурин<br />
2009: 174–176].<br />
У каждого оммёдзи в услужении были посыльные духи, называемые<br />
сикигами (Дподобие духа»). Эти духи относятся к низшим<br />
представителям мира демонов, являются аморфными, но хозяин<br />
мог их оживить или превратить в какой-либо предмет, прочитав<br />
заклинание и совершив определенные движения руками. Согласно<br />
японским источникам X–XIII вв., бесплотных сикигами превращали<br />
в людей и животных, используя по прямому назначению<br />
навыки и способности тех и других. Так, человеческое воплощение<br />
сикигами использовалось мастером для передачи устного послания;<br />
его могли также использовать в качестве личного слуги,<br />
чтобы запрячь повозку, открыть ворота и т.п. [Pang 2013: 111].<br />
109
Change language