30.07.2016 Views

Сборник тезисов

(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.

(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.

SHOW MORE
SHOW LESS

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

Духи сикигами в японской магии оммёдо:

от средневековой литературы до поп-культуры XXI в.

Диана Кикнадзе (Тбилиси)

В VI в. японцы впервые познакомились с китайским натурфилософским

учением Инь-Ян, а также некоторыми магическими

практиками и обрядами: различными гаданиями, заклинаниями

и экзорцизмом. В Японии эта совокупность знаний стала называться

оммёдо (Путь Светлого и Темного начал). Вскоре оммёдо

вошло в синтез с местными японскими суевериями и представлениями

о духах предков и природы. Эти элементы Дродной» религии

вместе со своей ритуальной обрядностью стали активно

проникать в чужеземное учение и вскоре трансформировались в

сугубо японский вариант учения Инь-Ян, который к концу X столетия

завоевал огромную популярность среди японского населения.

Мастеров оммёдо, которые занимались геомантией, гаданием,

составлением личных календарей, избавлением от порчи и

недугов, экзорцизмом и многим другим, называли оммёдзи.

Основоположником качественно нового варианта оммёдо и любимым

персонажем прозы сэцува эпохи Хэйан (794–1185) считают

искусного придворного оммёдзи Абэ Сэймэя [Трубникова, Бачурин

2009: 174–176].

У каждого оммёдзи в услужении были посыльные духи, называемые

сикигами (Дподобие духа»). Эти духи относятся к низшим

представителям мира демонов, являются аморфными, но хозяин

мог их оживить или превратить в какой-либо предмет, прочитав

заклинание и совершив определенные движения руками. Согласно

японским источникам X–XIII вв., бесплотных сикигами превращали

в людей и животных, используя по прямому назначению

навыки и способности тех и других. Так, человеческое воплощение

сикигами использовалось мастером для передачи устного послания;

его могли также использовать в качестве личного слуги,

чтобы запрячь повозку, открыть ворота и т.п. [Pang 2013: 111].

109

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!