30.07.2016 Views

Сборник тезисов

(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.

(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.

SHOW MORE
SHOW LESS

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

Духи сикигами в японской магии оммёдо:<br />

от средневековой литературы до поп-культуры XXI в.<br />

Диана Кикнадзе (Тбилиси)<br />

В VI в. японцы впервые познакомились с китайским натурфилософским<br />

учением Инь-Ян, а также некоторыми магическими<br />

практиками и обрядами: различными гаданиями, заклинаниями<br />

и экзорцизмом. В Японии эта совокупность знаний стала называться<br />

оммёдо (Путь Светлого и Темного начал). Вскоре оммёдо<br />

вошло в синтез с местными японскими суевериями и представлениями<br />

о духах предков и природы. Эти элементы Дродной» религии<br />

вместе со своей ритуальной обрядностью стали активно<br />

проникать в чужеземное учение и вскоре трансформировались в<br />

сугубо японский вариант учения Инь-Ян, который к концу X столетия<br />

завоевал огромную популярность среди японского населения.<br />

Мастеров оммёдо, которые занимались геомантией, гаданием,<br />

составлением личных календарей, избавлением от порчи и<br />

недугов, экзорцизмом и многим другим, называли оммёдзи.<br />

Основоположником качественно нового варианта оммёдо и любимым<br />

персонажем прозы сэцува эпохи Хэйан (794–1185) считают<br />

искусного придворного оммёдзи Абэ Сэймэя [Трубникова, Бачурин<br />

2009: 174–176].<br />

У каждого оммёдзи в услужении были посыльные духи, называемые<br />

сикигами (Дподобие духа»). Эти духи относятся к низшим<br />

представителям мира демонов, являются аморфными, но хозяин<br />

мог их оживить или превратить в какой-либо предмет, прочитав<br />

заклинание и совершив определенные движения руками. Согласно<br />

японским источникам X–XIII вв., бесплотных сикигами превращали<br />

в людей и животных, используя по прямому назначению<br />

навыки и способности тех и других. Так, человеческое воплощение<br />

сикигами использовалось мастером для передачи устного послания;<br />

его могли также использовать в качестве личного слуги,<br />

чтобы запрячь повозку, открыть ворота и т.п. [Pang 2013: 111].<br />

109

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!