Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Жеребец в бане и медведь для НКВД:<br />
модели оборотничества в мифологии алтайцев<br />
Дмитрий Юрьевич Доронин (Москва)<br />
Способностью к оборотничеству в алтайских мифологических<br />
системах обладают 1 различные персонажи: духи-хозяева гор и<br />
источников-аржанов (ээзи), демонические существа алмысы,<br />
эпические богатыри, шаманы. При этом наиболее частотными<br />
воплощениями, которые принимают, оборачиваясь, живые шаманы,<br />
являются звери (медведь, жеребец, свинья), птицы (гусь,<br />
лебедь, журавль, сова), рыбы, насекомые (бабочка, пчела) и камни<br />
разного цвета [Инф. 1–7]. Мертвые шаманы могут оборачиваться<br />
вихрем [Яданова 2008: 175]. Эпический богатырь, прячась<br />
или проходя испытания, превращается в медведя, лису, птицу,<br />
червя, нитку, в нищего старика [Инф. 8]. Грядущий мессия-правитель<br />
части алтайцев и телеутов Шÿнÿ-батыр в облике ясновидящей<br />
собаки-кӧстӱктӱ с желтыми отметинами над глазами провожает<br />
уходящих на фронт в 1941 г. алтайцев:<br />
Были люди, которые знали, что это Шyднyд рядом шел, они сказали,<br />
что Дэто он нас провожает». И люди знали, что с ними,<br />
значит, и покровитель большой, богатырь [Инф. 9].<br />
Духи и алмысы имеют более широкий спектр обликов для<br />
превращения – атмосферные явления, растения, люди, предметы<br />
и, прежде всего, животные Дс холодным дыханием/носом»:<br />
Ну, могут прийти в виде животных: козы, лисы, собаки. Может<br />
и в виде ветра прийти: вроде так, когда ветер поднимается и<br />
маленьким смерчиком крутится. В форме кошки может прий-<br />
1<br />
Имеются в виду преимущественно актуальные мифологии алтайцев (алтай<br />
кижи) и теленгитов. Мифологические тексты извлечены из интервью, записанных<br />
нами во время полевой работы в Республике Алтай в 2003–2015 гг.<br />
В свою очередь, в мифологии каждого из указанных народов приводимые<br />
тексты принадлежат мифологическим системам меньшего порядка: охотничьей,<br />
шаманской, сказительской, Длюдей села».<br />
114
Change language