Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
«Ударилась об землю, обернулась и улетела»:<br />
пластика ритуала и метафоры переходных состояний<br />
Инна Сергеевна Веселова (Санкт-Петербург)<br />
В работе предпринят синхронный анализ семантики мотива<br />
оборотничества в русских вариантах сказки на сюжет 402 AT ДЦаревна-лягушка»<br />
в ритуальном и фольклорном контекстах, зафиксированных<br />
в той же культурной среде, что и большинство вариантов<br />
сказки – в русской деревне в конце XIX – середине ХХ в. Художественные<br />
артефакты, нарративные схемы и фольклорные формулы<br />
проявляют Дматрицу чувствительности» [Гирц 2010: 31–54]<br />
той культуры, в которой они бытуют. Сказка как одна из форм искусства<br />
и как коммуникативный перформанс обращается к чувственному<br />
опыту слушателей, дает ему имя и смысл.<br />
Материалом исследования стали русские сказки на указанный<br />
сюжет. Сравнительный указатель сюжетов ДВосточнославянская<br />
сказка» (далее СУС) дает сведения о тридцати пяти вариантах записи<br />
сюжета 402 АТ 1 . Самые ранние публикации вариантов сюжета<br />
относятся к концу XVIII в. (сборник Тимофеева). Количественный<br />
всплеск записей приходится на 30-е – 40-е годы ХХ в.<br />
География записей самая разнообразная: Хабаровский край, Восточная<br />
Сибирь, предгорья Алтая, Прибайкалье, Поморье, Литва,<br />
Курская и Саратовская области и др. В публикациях указаны сведения<br />
о двадцати трех сказочниках: десяти мужчинах и тринадцати<br />
женщинах. Самая молодая рассказчица – двенадцатилетняя<br />
Александра Худякова из Енисейской губернии (запись сделана<br />
в 1901 или в 1902 г.), есть две записи от двадцатилетних девушек,<br />
остальные сказочники – люди старшего возраста (45–75<br />
лет). Судя по годам жизни информантов, сюжет был хорошо известен<br />
сказочникам 1870–1890-х годов рождения.<br />
1<br />
Я учитываю 32 варианта. Один вариант ДЧаревна и лягушка» из сборника<br />
И.В. Карнауховой был ошибочно отнесен к сюжету 402 АТ, на самом деле он<br />
относится к типу 440 AТ.<br />
46
Change language