Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Откуда берутся оборотни<br />
Сергей Юрьевич Неклюдов (Москва)<br />
Оборотничеством (в широком значении этого русского термина)<br />
называются разные виды магического изменения внешнего<br />
вида, способностями к чему обладают многие персонажи Днизшей»<br />
мифологии. Они прибегают к весьма различным превращениям<br />
(например, леший, домовой, черт, принимающие облик<br />
родственника визионера или его знакомого), хотя могут иметь<br />
излюбленные личины: для черта это облик коня, козла, барана,<br />
овцы, свиньи, зайца и др. [Виноградова 1995: 467–469], либо – в<br />
специфической ситуации бегства от грозы – котенка, черного ягненка<br />
и пр. [Померанцева 1975: 137]. Оборотнями становятся<br />
души умерших ведьм и колдунов, а также нечистых покойников,<br />
чья смерть случилась Дне по правилам»: самоубийц, некрещеных<br />
младенцев; бывают они и упырями [Новичкова 1995: 114–115].<br />
Особый случай – оборотень, который выступает в качестве ложного<br />
брачного партнера, иногда подменяющего умершего или<br />
отсутствующего жениха (~ невесту, мужа, жену). Сексуальные<br />
устремления такого оборотня обычно неотделимы от каннибальских/вампирических<br />
намерений: его жертва худеет, бледнеет,<br />
что и дает возможность заподозрить происки демона.<br />
Мотив оборотничества, очевидно, базируется на комплексе<br />
архаических представлений о двойной, зооантропоморфной,<br />
природе мифологических персонажей – тотемных первопредков<br />
и культурных героев (причем грань между ипостасями человека<br />
и животного подчас трудноуловима), а также представлений<br />
о возможности воплощения души человека в животном<br />
(растении, предмете); известную роль могла сыграть и практика<br />
охотничьей (~ игровой) маскировки. Следует обратить внимание<br />
и на разнообразные манифестации духов, у которых вообще отсутствует<br />
Дизначальный облик», и на воплощение Двнешней<br />
души» мифологического персонажа в какое-либо животном, растении<br />
и даже человеке.<br />
7
Change language