Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
звезда). Таким образом, для типологии магических метаморфоз<br />
важными оказываются не только такие показатели, как направленность<br />
превращений на себя самого либо на другое лицо, и не<br />
только обратимость/необратимость метаморфозы, но и локализация<br />
субъекта (душа внутри или вне тела). Подобная ситуация<br />
характерна прежде всего для представлений о душе, но также и<br />
для поверий о так называемых вселяющихся духах (см. подробнее:<br />
[Виноградова 1998: 131–140]).<br />
Изучая метаморфозы души, исследователи сталкиваются с рядом<br />
трудно разрешимых вопросов. Во-первых, сложно определить,<br />
имеет ли душа, находящаяся внутри человека, тот же самый<br />
материализованный облик, в виде которого выходит из<br />
тела? Утвердительный ответ означал бы, что в этом случае мы<br />
имеем дело не с оборотничеством как таковым, а с фактом визуализации<br />
чего-то, прежде не видимого. Во-вторых, обретает ли<br />
душа (понимаемая как некая бестелесная субстанция) при выходе<br />
из тела облик материального объекта или остается невидимой?<br />
Утвердительный ответ на первую часть вопроса свидетельствовал<br />
бы о ситуации оборотничества. В-третьих, превращается<br />
ли Двнешняя» душа в животных, растения и т.п. или она вселяется<br />
(проникает, переходит) в реально существующие объекты<br />
(Дтела») живой и неживой природы? Утвердительный ответ на<br />
первую часть вопроса подтвердил бы факт оборотничества, а на<br />
вторую – факт инкарнации, метемпсихоза. Вместе с тем при любых<br />
вариантах ответов на эти вопросы мы, так или иначе, сталкиваемся<br />
с разновидностями метаморфозы души, т.е. с идеей некоторого<br />
телесного перевоплощения.<br />
Отмечаемый всеми исследователями и собирателями разнобой<br />
в ответах на вопрос Дкак выглядит душа?» (Ддушу нельзя<br />
увидеть» и Ддуша имеет вид птицы») не является противоречием,<br />
а лишь отражает разные представления о душе – локализованной<br />
внутри тела или покинувшей его (Двнешней»). Проанализировав<br />
общеславянские данные об ипостасях души, С.М. Толстая<br />
приходит к следующему заключению:<br />
34
Change language