Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
[псевдо]рационального обоснования демонологических представлений<br />
обусловила актуализацию спиритуалистических и<br />
Дмонструозных» (в том числе оборотнических) сюжетов в мифологии<br />
Европы Нового и Новейшего времени. В этот период,<br />
с одной стороны, велись споры о физических и психологических<br />
основаниях таких феноменов, а с другой - множились свидетельства<br />
и практики, связанные с охотой на оборотней или, например,<br />
с поиском снежного человека.<br />
Рационалистические мифологические мотивы стали неотъемлемой<br />
частью массовых демонологических представлений, в<br />
том числе об оборотничестве. Впрочем, медиалорный тип ликантропа,<br />
привычный для современного человека, основан<br />
прежде всего на кинематографическом каноне, сформировавшемся<br />
в первой половине XX в. Поскольку этот канон был заложен<br />
американской студией Universal Pictures, то он опирается,<br />
с одной стороны, на англосаксонские представления о вервольфах<br />
(модифицированные уже к этому моменту в русле рационалистической<br />
мифологии Новейшего времени), а с другой<br />
– на представления человека эпохи империй о том, что некоторые<br />
Дтуземцы» (североамериканские индейцы или японцы,<br />
например) умеют оборачиваться в зверей, преимущественно<br />
волков. Как говорит нам история хоррора [Скал 2009], именно<br />
голливудские фильмы ДЛондонский оборотень» (Werewolf of<br />
London, 1935) и ДЧеловек – волк» (The Wolf Man, 1941) заложили<br />
основы типичных характеристик оборотня в массовой<br />
культуре.<br />
1. Человек при оборотничестве превращается в волка.<br />
2. На поведение ликантропа влияет луна (или полная, или<br />
любой лунный свет).<br />
3. Оборотень наделен устойчивыми визуальными характеристиками:<br />
вздыбленная [черная] шерсть, огромные клыки,<br />
[красные] светящиеся глаза.<br />
ДПроцессы над вервольфами наиболее типичны для территории Франции и<br />
Священной Римской империи (Das Alte Reich). Поразительные, но поздние<br />
примеры таких процессов характерны также для Зальцбурга, Каринтии и<br />
Штирии» [Lorey 2004].<br />
137
Change language