Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
ротнем, что также служит инициацией в оборотническое сообщество.<br />
Волчья коллективность, символизирующая альтернативную<br />
человеческой социальность, – еще один заметный мотив<br />
поздних фильмов об оборотнях.<br />
По мере развития жанра облик оборотня теряет антропоморфные<br />
черты. В оборотническом каноне гибель персонажа в<br />
облике волка возвращает ему человеческий вид. Оборотень в исполнении<br />
Джека Николсона не только не погибает, но остается в<br />
животном обличии, присоединяясь к стае волков. Симптоматично,<br />
что в названии данного фильма, ДВолк», отваливается его<br />
атавистическая человеческая составляющая.<br />
Подобные модификации можно было бы списать на сюжетную<br />
комбинаторику. Однако для интерпретации этих изменений<br />
методологически значимым является различение Дарьей Пашининой<br />
древнего оборотничества, оборачивания и позднего оборотничества.<br />
Древнее оборотничество и оборачивание предполагает<br />
смену облика при неизменности сущности. Позднее оборотничество<br />
встречается только в культурах, предписывающих<br />
Дстрогое соответствие сущности и облика», поэтому Дсмена облика<br />
может происходить в данном случае лишь как борьба и смена<br />
сущностей, их вытеснение и подмена» [Пашинина 1999].<br />
В контексте такого различения можно было бы истолковать<br />
описанные изменения образа человека-волка в терминах жанрового<br />
дрейфа от хоррора (или Дантичной трагедии» классического<br />
человека-волка) к волшебной сказке и мифу. Самые заметные<br />
фильмы с персонажами-оборотнями 2000-х ДДругой мир» и ДСумерки»<br />
в жанровом отношении квалифицируются скорее как<br />
фэнтези, чем хоррор. Трансформации способов репрезентации<br />
оборотничества можно истолковывать и как регрессивный феномен<br />
современной культуры, как Дотступление на филогенетической<br />
оси, возврат к весьма архаическим, дочеловеческим и<br />
даже досексуальным биологическим структурам» [Зенкин 2006:<br />
64].<br />
Ноэль Кэрролл связывает возникновение хоррора с эпохой<br />
Просвещения. Согласно его гипотезе, монструозность оказывает-<br />
133
Change language