Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
которая обернулась тем же вихрем, лягушкой или свиньей –<br />
разница будет лишь в самих персонажах и в комплексе связанных<br />
с ними мотивов. О материальных аспектах оборотничества<br />
зачастую невозможно судить; гораздо легче развести<br />
понятия Доборотничество» и Дпревращение», если определить<br />
первое как обратимую и/или многократную трансформацию<br />
облика, а второе – как необратимую/разовую метаморфозу.<br />
В этом случае из числа Доборотней» будут исключены не духи,<br />
а персонажи, изменившие свой облик лишь раз, как Актеон,<br />
обращенный в оленя и убитый Дианой, Дафна, ставшая лавровым<br />
деревом и др.<br />
Что касается христианской культуры, то в ней перевоплощения<br />
ангелов и демонов уже более четко связаны с представлением<br />
об их особой, неземной природе. Духи бестелесны по сравнению<br />
с людьми или животными, но в определенном смысле<br />
телесны, так как четко ограничены в пространстве; их тела нематериальны,<br />
так как легко проходят сквозь любые преграды,<br />
но в то же время материальны – в том плане, что состоят из некоей<br />
субстанции. Часто речь шла об особой Дтонкости» этих тел<br />
(их определяли как Догненные», Двоздушные», Дэфирные» и<br />
проч.), которые легко могут принимать разные зримые и незримые<br />
формы – в этой способности могли отказывать только<br />
низшим демонам в иерархии падших ангелов. Кроме того, демоны<br />
входят в различные предметы и действуют в них, к примеру, заставляя<br />
двигаться и говорить языческие идолы. То же самое происходит<br />
иногда с человеческим телом, которое бесы используют в качестве<br />
материальной оболочки: одержимость в этом плане – один<br />
из вариантов метаморфозы духа, ситуация, относящаяся к периферии<br />
широкого спектра мотивов об оборотничестве (см. публикуемые<br />
в настоящем сборнике работы О.И. Тогоевой, О.Б. Христофоровой,<br />
И. Зислина). Впрочем, иногда преображения бесов трактовали<br />
не как мену реальных – чужих или собственных – тел, а как иллюзии,<br />
призраки, Дклюки», т.е. воздействие не на материю, а на психику<br />
человека (см. подробнее [Антонов, Майзульс 2012]). Именно об<br />
оборотничестве духов я хотел бы поговорить в этом сообщении.<br />
15
Change language