Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Саморазоблачающаяся иллюзия:<br />
внешняя и внутренняя перспектива в иконографии<br />
дьявольских наваждений<br />
Михаил Романович Майзульс (Москва)<br />
На каталонском ретабле апостола Андрея, созданном ок.<br />
1420–1430 гг. художником, известным как Русильонский мастер<br />
(New York. The Metropolitan Art Museum. № 06.1211.1-9; см.:<br />
[Barnet, Wu 2007: 123–124, № 88]), в одной из сцен за столом сидит<br />
женщина в богатых одеждах и c серыми перепончатыми крыльями<br />
за спиной. Рядом с ней, не сводя с нее глаз, восседает епископ<br />
в митре. Женщина – это дьявол, чего епископ, который мечтает с<br />
ней согрешить, в этот момент не знает, но знает паломник, стоящий<br />
левее за дверью покоев, в которых разворачивается пир. Паломник<br />
же – это на самом деле апостол Андрей, который явился<br />
спасти епископа от ловушки, в которую его хочет поймать сатана.<br />
Из всех присутствующих в Дкадре» паломник-апостол<br />
единственный видит дьявольские крыла. И, конечно, их видят<br />
зрители, останавливающиеся перед ретаблем в музее, а когда-то<br />
видели верующие, молившиеся перед ним в храме.<br />
Эта история – одно из посмертных чудес апостола Андрея, о<br />
котором можно было прочесть, например, в ДЗолотой легенде»<br />
Иакова Ворагинского (ок. 1260) [Graesse 1850: 19–21] 1 . Соединение<br />
в визуальном пространстве элементов Двидимых» и Дневидимых»<br />
для персонажей заставляет вернуться к вопросу о том,<br />
как в средневековой иконографии дьявольских наваждений сочетались<br />
две зрительские перспективы: Двнутренняя» и Двнешняя».<br />
Почему, изображая/разоблачая дьявола, мастера так часто<br />
прибегали к созданию гибридных фигур, где Дподлинная» природа<br />
дьявола проступала сквозь его иллюзорный облик и тем самым<br />
разоблачала иллюзию?<br />
1<br />
Это чудо, которое часто приписывалось не апостолу Андрею, а апостолу Варфоломею,<br />
входило во многие коллекции Дпримеров» [Tubach 1969: № 214].<br />
65
Change language