Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
ствия. В карауле стоял боец из его взвода, рядовой Петров. Обходя<br />
вверенную ему территорию, он заметил в свете фонаря<br />
за проволочным забором огромную фигуру. Внешне нарушитель<br />
напоминал странный гибрид человека и волка, только<br />
около двух метров ростом. Тело его было покрыто длинной серой<br />
шерстью, глаза горели недобрым огнем, а длинная морда<br />
кривилась в клыкастом оскале. Когда чудовище сделало попытку<br />
перелезть через ограждение, испуганный, но нерастерявшийся<br />
караульный начал стрелять из автомата. К своему<br />
ужасу, солдат понял, что пули не причиняют зверю никакого<br />
вреда, словно отскакивая от серой шкуры [Иванова 2008].<br />
и рассказ жительницы из г. Иваново:<br />
Девочка ехала на велосипеде, но на мокрой траве не сумела<br />
вовремя затормозить и чуть не врезалась в Таисию. Тут старушка<br />
стала вести себя довольно странно: сделав круг вокруг<br />
девочки, она странно оскалилась. Лицо ее словно покрылось<br />
серой шерстью, вытянулось, и между губами показались клыки.<br />
Это продолжалось совсем короткое время, но Ирина успела<br />
испугаться. Через мгновение лицо было прежним. Старушка<br />
посмотрела на Ирину и велела все скорее забыть, все равно<br />
никто не поверит [Иванова 2008].<br />
В зависимости от локальных мифологических представлений<br />
оборотень может быть назван и описан как, например, Чупакабра<br />
[Башкирия 2011] или Албасты [Инф. 2].<br />
Стоит отметить, что в мифологическом ландшафте Тюмени и<br />
юга Тюменской области оборотней как отдельных демонологических<br />
персонажей практически нет. Ведьмам в этой местности<br />
не свойственна функция оборотничества и, видимо, поэтому такая<br />
характеристика приписывается домовому. Например, домовой<br />
может принимать облик человека или оборачиваться котом,<br />
что в целом соответствует типичным представлениям об этом<br />
персонаже, распространенным в Западной Сибири – как в сельской<br />
местности, так и в городе.<br />
По другим сведениям домовой часто сам принимает образ<br />
кота или кошки, если по каким-то причинам он не может отве-<br />
140
Change language