Сборник тезисов
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
(Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015). Авторы на разном материале рассматривают представления об оборотнях, широко распространенные в мифологии, книжности, иконографии и масс-культуре XX–XXI вв. Как описывали людей или духов, меняющих свой облик, в средневековой литературе; как функционируют такие мотивы в фольклоре и постфольклоре; как изображают динамичный процесс смены личин в искусстве и как его репрезентируют в кино; наконец, где границы самого понятия «оборотничество» и всякую ли перемену облика можно охарактеризовать таким словом – эти и другие вопросы рассматривают историки, фольклористы, антропологи и культурологи.
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Опознать беса:<br />
экзорцизм как визуализация демонического<br />
Ольга Борисовна Христофорова (Москва)<br />
Тема оборотничества может быть понята как в узком смысле –<br />
когда термин Доборотень» (укр. перевертень и под.) подразумевает<br />
мифологическое существо, способное превращаться из человека<br />
в животное и наоборот, так и в более широком смысле –<br />
когда в фольклорных текстах и практиках речь идет о смене облика<br />
демоническим существом, являющимся в человеческий<br />
мир. Последний случай предполагает обширный спектр смены<br />
личин, охватывающий предметный, анималистический и антропоморфный<br />
Дрегистры» выражения этого универсального мифологического<br />
концепта. В указателях славянской мифологической<br />
прозы мы не встречаем позиции Доборотень», однако присутствующие<br />
в них персонажи – леший, домовой, ведьма, черт и другие<br />
– демонстрируют возможности смены облика, позволяющие<br />
рассматривать их в рамках темы Доборотничества». Не в последнюю<br />
очередь это касается и идеи одержимости, подразумевающей<br />
вселение демона в человека. В этом смысле человек – его<br />
тело и психика – становится вместилищем инаковости, с которой<br />
приходится иметь дело как самому Дносителю» демона, так и его<br />
социальному окружению. Мы рассмотрим семантику и прагматику<br />
подобных представлений, сосредоточившись преимущественно<br />
на двух феноменах – икотных в среде старообрядцев-беспоповцев<br />
и бесноватых в православном прихрамовом сообществе.<br />
***<br />
Весной 2015 г. в сети был широко распространен видеоролик,<br />
в котором православный священник, настоятель Михаило-<br />
Архангельского храма в с. Хрустовая Каменского р-на Приднестровья,<br />
едет по церковному двору верхом на прихожанине.<br />
Этот ролик вызвал широкий общественный резонанс и стал<br />
91
Change language