islamin-gercekleri

yapılacak bir anlaşma ile evlenebilirlerdi. Evlilik akdi sırasında ne kadının babası ya da velisi ve nede başkaca bir tanık hazır bulunurdu. Böylece iki tarafın serbest iradesiyle geçici bir evlilikkurulmuş olurdu. Her ne kadar bu evliliğin, kadına verilen bir ücret karşılığında yapıldığı ve bellibir süre (örneğin üç gün) için geçerli olmak üzere akdolunduğu belirtilirse de, gerek akdin serbestiradeye dayalı bulunması ve gerek sürenin taraflarca istendiği gibi uzatılabilmesi nedeniyle ortadakadın bakımından kısıtlayıcı bir durum söz konusu değildi.Kadınların müt'a suretiyle nikah edilmesi usulüne Muhammed yıllar boyu ses çıkarmamıştır; aksineizin verdiğini bazı hadis'leriyle açıklamıştır. (Ali İbn-i Ebu Talib'den Buhari'nin rivayeti içinbkz. Sahih-i... X, 272, hadis no 1613) Hatta söylendiğine göre kendisi bile bundan yararlanmıştır.Ancak ne var ki usulün devamına izin vermesinin nedeni, yine İslam kaynaklarının bildirmesinegöre; Kadın ihtiyacının şiddeti ve onların azlığı ve harb ve gaza gibi müstesna zamanlara aitbulunmasıdır, yoksa kıdının özgürlüğüne önem vermesinden değil. Bazı kaynaklar, Hayber günü buusulü yasakladığını, ve Mekke'nin fethi seferinde yeniden serbest bıraktığını fakat Veda Haccı'ndakesin olarak ortadan kaldırdığını bildirirler. Bununla beraber müt'a uygulamasını yasaklamadığınıkabul edenler, ve hatta Kur'an'a koyduğu bir ayet ile 'ücret karşılığı kadın alma' olasılığınısağladığını söyleyenler de vardır. Nisa Suresinin 24. ayetinde: (Evli kadınlardan ve cariyeler'den)başkasını... mallarınızla istemeniz size helal kılındı ' diye yazılıdır. Bundan dolayıdır ki şii'lerarasında hala müt'a ile nikah usulü geçerlidir. O kadar ki İran Devletinin bu usulü destekler niteliktekararnameler yayımladığını biliyoruz.Şunu da eklemek gerekir ki cahilliye döneminde Arap kadını, sözünü geçiren ve erkeğinietkileyebilen, haysiyetine düşkün bir varlıktı. Kocasını saydığı kadar kocası da karısını sayardı;çocuklar baba otoritesine olduğu kadar ana otoritesine de bağlıydı. (Lichtestadter, age 65-83,1935)Bu yazı İlhan Arsel'in Şeriat ve Kadın kitabından faydalanarak hazırlanmıştır. Ülkemzin nadirenyetiştirebildiği bilim insanlarından biridir. Yobazların baski ve tehtitleri nedeniyle ömrünün sonyıllarını yurtdışında geçirmek zorunda kalmış ama yılmayıp insanlarımızı aydınlatmak içinçabalamıştır. Kendisini saygıyla anıyorum.2-Kuran'da Kadına Bakışİslamcıların, dinde kadın ile erkeğin eşit/denk olduğu; islamiyetin kadını yücelttiği ve çok değerverdiği iddiası vardır. İnsan hakları evrensel bildirgesini benimsemiş, çağdaş insanların dindençıkmasını önlemek için böyle gerçek dışı iddialarda bulunmak zorundalar. İşin aslını açıkca ortayakoysalar insanların dinden soğuyacağı ve dinden çıkmaların artacağı kesindir.Kendinizi "islamiyetin Kadını yücelttiğine" inandırmak isteyebilirsiniz, ama Kuran'da durumortada, bu nedenle hadislerden bazılarına, peygamberin hayatından örnek "rivayet"lere,menkıbelere, hacıların hocaların çarpıtılmış ve gerçek dışı yorumlarına sarılmak zorundasınız.Gerçek şu ki Kuran'da kadın'ın değeri yoktur, hatta erkeğe eşit bile değildir. Bu gerçeği bilenislamcılar hadislere sarılırlar. Binlerce hadis bulunduğu için kadını yücelten seçmece hadisleriönpilana çıkarırlar ki bunlarda "kadın"dan ziyade, çoğu "anneliği" veya "kadının itaatini" övensözler görebilmekteyiz. Bununla birlikte kadını cehennemlik gösteren ve aşağılayan birçok hadis debulunmaktadır.Kuran'da kadının durumunu anlayabilmek için özellikle altta sıralanan ayetleri anlayarak vesorgulayarak okumak gereklidir. Anlayarak okunduğunda Kuran'da kadına hangi gözle bakıldığıaçık ve net olarak görülecektir.141