islamin-gercekleri

8-Kuran'da Yetim Kızlar ve KaynaklarıKöle ve Cariyeler savaş ganimetidir. Sahibi isterse Cariyesi ile cinsel ilişkiye girebilir üstelik nikahzorunluluğu yoktur. Cariyeleri sahipleri aralarında değişilebilir veya hediye edilebilirler. Cariyelerİtiraz etmezlerse Dünya malı elde etmek amacıyla Fuhuş da yaptırılabilir. Doğum kontrolünündoğru düzgün olmadığı devirlerde bu kadınların hamile kalması vede babası belli olmayan çocuklardoğurması normaldir. Bu kadınların çocuk doğurması sahiplerinin işine gelir mi? Bu sorunun cevabıhem evet, hemde hayırdır. Eğer yetim çocuklar kendinden değilse köle sahibleri Cariyelerinin yetimçocuklarını köle olarak satıp bol para kazanabilirler. Eğer yetim çocuk kendinden olursa hem buçocuğu kendine varis yapmak zorunda kalır, hemde cariyeyi başkasına satamaz Sonuçta cariye birmaldır ve ticari olarak değerini kaybeden bir malda sahibinin elinde kalır. Malesef islamdauygulanan ve bizlere sanki insani birşeymiş gibi pazarlanan pekçok uygulamanın arkasında böylesiiğrençlikler yatmaktadır.Sahih bir rivayete göre, Peygamber bir kıl çadır kapısı yanında oturan doğumu yakın bir kadınauğrar ve :"Herhalde efendisi onunla cinsî ilişkiye girmek istiyor." der. Yanındakiler "Evet." diyecevap verler, bunun üzerine Peygamber : "Vallahi, içimden, bir lanet edeyim de o lanetle kabrinegirsin, diye kurdum. Kendisine helâl olmadığı halde onu nasıl istihdam edebilir? Kendisine helâlolmadığı halde onu nasıl mirasçı yapabilir." sözleriyle hamile kadınla köle sahibinin ilişkiyegirmesini yasaklamıştır (Müslim 1441).Başka bir islami kaynakta bu hadisle ilgili yorum şöyledir; Ebu Muhammed îbn Hazm:"(Başkasından) hamile olan kadınla cinsel ilişkide bulunmanın haramlığı konusunda bu haberdenbaşka sahih haber yoktur." demiştir. Sünen sahipleri, Ebu Saîd'den Peygamber'in, Evtâs esirlerihakkında: "...Hamile olan kadın doğurmadıkça, hamile olmayan kadın bir hayız görmedikçekendisi ile ilişkide bulunulmaz." buyurduğunu rivayet ederler (Ebu Davud, 2157; Hâkim, 2/195.Ebu Saîd el-Hudrî'den)Yine Tirmizî'de Irbâz b. Sâriye'den: "Peygamber'in karınlarındakileri doğurmadıkça, esir edilenkadınlarla cimada bulunmayı haram kıldığı" nakledilmiştir. (Ahmed, 4/127; Tirmizî, 1564.)Peki bu hadislerde anlatılmak istenen nedir?İlk hadiste geçen, "Acaba bu adam, çocuğu mirasçı yapmak kendisine helâl olmadığı halde onunasıl mirasçı yapar. Onu köle gibi kullanmak kendisine helâl olmadığı halde, onu nasıl hizmetçiolarak kullanır." sözü hakkında İbn Teymiyye şöyle derdi: "Onu nasıl kendisinden miras kalan birköle yapar da, kendi oğlu olduğu halde onu köle istihdam eder gibi kullanır? Yine İmam,başkasından hamile olan bir cariye satın alıp da onunla doğurmadan önce ilişkide bulunanbirisi hakkında; "Çocuk, satın alana ilhak edilmez, ona tâbi de olmaz. Aksine onu âzad etmesigerekir. Çünkü çocuğa kendisi de ortak olmuştur. Zira su (meni), çocuğun gelişmesine katkıdabulunur." demiştir. Ebum-Derdâ, Peygamber'den yukanda aktarılan hadisi rivayet eder. Hadisinanlamı şudur: Başkasından hamile olan kadınla cima eden kimse, eğer o çocuğu kendi nesebinekatar ve mirasına ortak ederse, bu helâl olmaz. Çünkü kendi çocuğu değildir. Eğer onu, (köledendoğma olduğu için) köle olarak alır ve istihdam ederse, bu da helâl olmaz. Çünkü su (meni)çocuğun gelişiminde etkili olduğu için onun oluşumuna ortak olmuştur.Hadisimizde, hamile bir kadının nikâhlanmasımn haramlığma açık bir delâlet vardır. Gebeliği isterkocadan ister efendisinden olsun, ister şüphe yolu ile veya zina mahsûlü olsun farketmez. Bukonuda ihtilâf yoktur. (İbn Kayyim el-Cevziyye, Za’du’l-Mead, İklim Yayınları: 5/256-257.)159