КУЛЬТУРОЛОГИЯ - Тамбовский государственный технический ...

Восточная цивилизация нацеливает человека на воспроизводство общества в целом, в его исторически сложившихсянеизменных, как бы застывших формах, на сохранение ранее достигнутых социальных и культурных ценностей. В традиционнойцивилизации прошлое как бы властвует над будущим.Западная цивилизация стремится, прежде всего, к получению новых личностных творческих результатов как в сферекультуры, науки и техники, так и социальных отношений.Для традиционной цивилизации образ жизни является основной самоценностью. Обычаи, привычки, взаимоотношениямежду людьми в таких обществах очень устойчивы, а личность подчинена общему порядку и ориентирована на егосохранение. Индивидуальности людей в традиционных обществах существенно нивелированы.Земля, ирригационные системы – здесь собственность общины. Каждая семья владеет определенным участком земли,данным ей во временное пользование. Господствует экстенсивная технология, направленная главным образом на овладениевнешними природными процессами. Человек согласовывает свою деятельность с ритмами природы, максимальноприспосабливаясь к окружающей среде. (Например, принцип «у-вэй» у древних китайцев требовал невмешательства впротекание природных процессов.)Этот вид цивилизации, сформировавшийся много веков назад, сохранился и до наших дней. Он представлен многимигосударствами «третьего мира». В них и сегодня среди духовных ценностей одной из ведущих является установка наадаптацию к сложившейся социальной обстановке, не поощряется стремление к ее целенаправленному преобразованию.Ценится активность, направленная вовнутрь человека, на самосозерцание. В целом, ценностно-духовная сфера человеческогобытия в такой цивилизации становится выше экономической.На протяжении многих тысячелетий древние государства Востока определяли направление исторического и культурногоразвития. Так было примерно до середины первого тысячелетия до нашей эры. В этот период на авансцену мировойистории выходит античная Греция. Со времен реформ Солона в начале шестого века до нашей эры античная Грециястала заметно лидировать в процессе исторического и культурного развития и в какой-то степени определять дальнейшийпуть этого развития. Впитав многое из восточного наследия, античность заложила основы фундамента истории Европы.Историческое и культурное развитие Европы вплоть до XX в. воспринималось в мировой культуре в качестве эталона.В чем же проявляется сущность западной цивилизации? Как могло случиться так, что она заняла лидирующую позициюна мировой арене?Для того чтобы ответить на эти вопросы, прежде всего необходимо рассмотреть доминанты становления и развитиязападной цивилизации.Одной из таких доминант является полисный генотип западной цивилизации. Полис – это тип общественного и государственногоустройства, сложившийся в Древней Греции и Древнем Риме. Полисная организация опиралась на экономическийи политический суверенитет общины свободных собственников и производителей – граждан полиса. Этотсуверенитет предполагал для каждого гражданина возможность, а часто и обязанность, в той или иной мере участвовать вопределении судеб своей Родины. Ядро полисной традиции обусловило во многом специфические черты западной цивилизации.Можно выделить следующие особенности полисного генотипа:• моральное лидерство царей; главенство, основанное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве;• равенство граждан перед законом;• уважение к достоинству личности;• состязательный стиль жизни (аристократическая составляющая полиса – «соревнуйся и прославишься»).«Полисный генотип» способствовал также доминированию определенных черт западной цивилизации. «Человекесть мера всех вещей», – этот тезис древнегреческого философа Протагора выражает суть мировоззренческой ориентациивсей западной культуры. Во главе угла ставится отдельная личность и ее притязания. Именно западная цивилизация «породила»такой феномен культуры, как гуманизм, характеризующийся выдвижением на первый план живого, «земногочеловека» и его интересов.Главный признак гуманизма реализуется в его универсальности. Он адресуется всякому человеку, провозглашаяправо каждого человека на жизнь, благосостояние, свободу. Благодаря этому свобода личности становится исходнымсимволом и основной ценностью западной цивилизации. Особого внимания заслуживает имевшееся в Западной Европеразделение власти на политическую и духовную, носителями которой были, с одной стороны, государство, а с другой –церковь. Борьба политической и духовной власти завершилась тем, что политическая власть не смогла подчинить себевласть духовную, сферу человеческой нравственности. В конечном счете личность не только обрела нравственный идеал,содействующий ее независимости, но и стала во многих отношениях суверенной в вопросах выбора между добром излом. Именно духовная свобода личности в западном обществе, включающая и интеллектуальную свободу, способствовалапрогрессу науки, поиску объективного знания о природе, обществе и человеке.Однако наступающий кризис западной цивилизации заставляет современных культурологов обратиться лицом кВостоку с его традиционными ценностями культуры, к этическому опыту индийской, китайской и других восточных цивилизаций,искать у них выход из духовного кризиса западного общества.Из всего сказанного выше вытекает, что мировая история может быть рассмотрена как параллельное становлениедвух типов цивилизаций: либеральной (западной) и традиционной (восточной). А к какому типу следует отнести российскуюцивилизацию? Эта проблема была выдвинута еще в тридцатые годы XIX в. П.Я. Чаадаевым, который писал: «Говорятпро Россию, что она не принадлежит ни к Европе, ни к Азии, что это особый мир. Пусть будет так. Но надо еще доказать,что человечество помимо двух своих сторон, определенных словами Запад и Восток, обладает еще и третьей стороной».Бремя такого доказательства взяли на себя современники Чаадаева, названные «славянофилами»: И.В. Киреевский,А.С. Хомяков, К.С. Аксаков и др. Их оппоненты, получившие название «западников»: К.Д. Каверин, Н.Г. Чернышевский,Б.Н. Чичерин и другие стали рассматривать Россию как во многом азиатскую страну, которой необходимо цивилизоватьсяпо европейскому пути. Длительные споры на протяжении почти двух веков породили разные ответы. Указывалось на