КУЛЬТУРОЛОГИЯ - Тамбовский государственный технический ...

Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи предметов и явлений. Каждая из культур формирует своиопределенные представления об этих взаимосвязях как в сфере реального, так и сверхъестественного. Эти отношения исоставляют главные отличия культур.Одним из составляющих элементов культуры являются правила и нормы, которые регулируют поведение людей всоответствии с ценностями данной культуры.Культура существует в обществе с тех пор и до того времени, пока она непрерывно воспроизводится в своих различныхпроявлениях, материальных и духовных. Различным историческим этапам развития человечества свойственныопределенные типы общественного воспроизводства.В условиях первобытнообщинного строя существовал один тип воспроизводства. В рабовладельческом и феодальномобществах существовали свои типы воспроизводства. При господстве домашнего производства и аграрного трудавоспроизводство культуры нацелено на максимальную адаптацию к природным ритмам, к чередованию времен года ипогодных условий. Окружающая среда долгое время представлялась человеку как заранее заданная внешними, не зависящимиот него силами. Человек не помышлял об изменении не им, а Богом созданной окружающей среды вплоть до началаэпохи капитализма. В культурах, сложившихся до этой эпохи, имеет место так называемое простое воспроизводствохорошо известного, ранее созданного. Деятельность человека этих культур мыслится и является как бы результатом действийне отдельных индивидов, а вне человеческих сил. Наглядное представление о культуре простого воспроизводствадает нам весь древнегреческий эпос. Особенно ярко эта культура проявляется в замечательных творениях Гомера –«Илиаде» и «Одиссее». Герои этих произведений действуют согласно прихоти богов, восседающих на Олимпе и считающихсвоим долгом постоянно вмешиваться в события, происходящие на земле.Между людьми и богами еще нет непроходимой пропасти, они даже находятся иногда в родственных отношениях,как, например, Ахилл, Геракл и др. Интересно, что при таком многобожии нет ни малейшего представления о черте –верховном владыке сил зла. Мерилом всех ценностей в античном мире являлся человек.Совершенно другую этику видим мы в культуре средневековья и по большей части в эпоху Возрождения. Здесь Богцеликом и полностью отстранен от человека. «Пути Господни неисповедимы», – утверждает средневековая поговорка,смысл ее активно поддерживается до сих пор церковью. Человек – всего лишь игрушка в руках Бога или черта. Таковсмысл не только верований, но и действий человека в воспроизводстве культурных ценностей. Жить по божеским правилами установлениям – первейшая обязанность человека Средневековья.Но вместе с тем в эпоху Возрождения начинается новый этап осмысления культуры. Гордость человека и самоутверждениесобственной силы и таланта становятся отличительными качествами гражданина этой эпохи. Вот почему вданный период истории особый смысл приобретает фигура художника, творца, создателя материальных и духовных ценностей.Ценностная система Возрождения ориентируется, в первую очередь, на творения рук, ума, гения человека. Приэтом он не просто удовлетворяет свои частные интересы, а творит мир, красоту, творит самого себя. Идея культуры (азначит, и толкование самого термина «культура») обретает новый смысл – человеческое, гуманистическое измерениестановится главным. Культура в понимании выдающихся представителей Возрождения – это не только преобразованнаячеловеком природа, но и преобразование самого человека. Здесь мы видим созвучие и возрождение античных принципов.В трудах просветителей – Вольтера, Гельвеция, Кондорсе, Тюрго и других – находим еще одну модель культуры.Смысл термина «культура» сводится ими к некоему культурно-историческому процессу и развитию разума. В их пониманиицель культуры, соответствующая высшему назначению разума, – сделать всех людей счастливыми, живущими вгармонии с запросами естественной природы. Пожалуй, именно просветители впервые стали рассматривать культуру каксвязующий элемент истории, как некую «эстафету поколений». Культура становится соразмерна процессу историческогоразвития человеческого общества. Эта мысль для многих философов того времени и последующих веков становитсястержневой. Сущность культуры они осмысливают в контексте единого, непрерывно развивающегося целого, закономернопроходящего определенные, вполне необходимые ступени.Для немецкой классической философии рассмотрение процесса развития культуры было неразрывно связано с нравственностьюи личной свободой человека. Так, И. Кант в своих трудах доказывал, что нравственные поступки может совершатьтолько свободный человек. Но если человек как сознательно-моральное существо с уважением относится к себе,то с таким же уважением он должен относиться и к другим людям: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечествуи в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».Если И. Кант изучал преимущественно нравственные аспекты культуры, то Ф. Шиллер – эстетические. Гегель Г. сосредоточилсвое внимание на исследовании разума, который он возвел в ранг фундаментальной силы исторического процесса,толкуемого как процесс развития культуры.Фундаментальные идеи развития культуры содержатся в трудах философов различных эпох. Значительное влияниена кристаллизацию научных представлений о культуре оказали работы И. Данилевского, Ф. Ницше, О. Шпенглера, П.Сорокина.Развитие человечества, почти повсеместный переход к условиям капиталистического производства, распространениеатеизма породили новый тип воспроизводства, отличительной чертой которого стали интенсивность и поиск новаций.Культуре этого периода свойственно совершенствование и переосмысление всего ранее созданного.Интенсивный тип воспроизводства культуры (к нему, несомненно, относится вся наша современная культура экономическии духовно наиболее развитых стран) требует от каждого человека способность сконцентрировать все ранее произведенныеценности культуры, осмысленно преобразовать их, постоянно углублять сложившиеся понятия, формироватьна их основе новые идеи, новые культурные ценности и инновации. Интенсивный тип воспроизводства характерен длякачественно иного типа культуры, нацеленной на самосовершенствование человека и общества.Но при этом необходимо помнить, что наряду с интенсивным типом воспроизводства в основном в последние двастолетия проявил себя и деструктивный тип воспроизводства, при котором создаются и воспроизводятся негативные материальныеи духовные объекты деятельности человека. Деструктивное воспроизводство свидетельствует об упадке