КУЛЬТУРОЛОГИЯ - Тамбовский государственный технический ...

Не подкреплены пока достоверными для науки фактами как гипотеза о мутации обезьяны под воздействием радиоактивногофона, так и предположение, по которому жизнь на Землю была занесена извне, с другой планеты.Современные семиотические и культурологические исследования подводят к мысли, что именно развитие знаковыхсистем (т.е. языка) явилось тем основным фактором и рычагом, который привел к формированию человека, выделив егоиз царства животных.Обезьяны, попав в парадоксальную ситуацию, получают новые формы сигнального поведения, вытесняя старые. Такоеповедение становится основным (т.е. нормальным). Система знакового поведения все время усложняется, дальниепредки разумного человека были выну-ждены адаптироваться к новым условиям, меняться. Так появляется некое существопереходной формы, претерпевающее метаморфозу. Завершение адаптации такого существа и расчистило почву дляформирования первобытной культуры, творцом которой стал уже человек разумный.Первобытная культура – понятие многогранное. Это все то, чего достиг человек на заре своей многовековой борьбыза выживание в экстремальных условиях его существования на лоне природы. Окружающая его среда в лучших случаяхбыла равнодушной, а в худших – враждебной, постоянно грозящей ему гибелью.Первый этап развития первобытной истории чаще всего называют эпохой первобытного человеческого стада. Он открываетсяпоявлением искусственных орудий труда и, следовательно, возникновением древнейших людей, образующихпервые, пока еще слабо спаянные производственные коллективы. Основным содержанием эпохи является преодоление впроцессе трудовой деятельности остатков животного состояния, унаследованных человеческим стадом от стада человекообразныхобезьян, упрочнение социальных связей, а вместе с тем и завершение биологического развития самого человека.Археологически этой эпохе соответствует ранний палеолит, в периодизации Моргана – низшая ступень дикости.Второй этап развития первобытной истории обычно называют эпохой первобытной родовой общины или эпохой родовогостроя. Эта эпоха открывается крупным сдвигом в развитии производственных сил, связанным прежде всего с широкимприменением специализированных каменных орудий для производства орудий труда и влекущим за собой возникновениепервой прочной формы социальной организации – родовой общины. Эпоха первобытной родовой общины являетсяосновным этапом развития первобытнообщинной формации, временем ее расцвета. Именно в это время получаетсвое наибольшее выражение основная черта формации – последовательный коллективизм в производстве и потреблении.Археологически эпохе первобытной родовой общины соответствует поздний палеолит, мезолит и неолит, в периодизацииМоргана – средняя и высшая ступени дикости, низшая и средняя ступень варварства.Третий этап первобытной истории (эпоха разложения формации) открывается новым крупным сдвигом в развитиипроизводительных сил, связанным в первую очередь с появлением на смену камню металла. На этом этапе происходитбыстрое развитие всех отраслей хозяйственной деятельности, появляется избыточный продукт, получают широкое распространениеграбительские войны из-за накопления богатств. Значительно развившиеся производительные силы перестаютсоответствовать старым общинно-родовым производственным отношениям, родовая община раскладывается насемейные общины, родовые связи слабеют и уступают место соседским. В недрах первобытного общества вызреваютчастная собственность, классы и государство. Эпоха разложения первобытнообщинной формации не получила в наукеобщепринятого наименования. Археологически этой эпохе соответствуют энеолит, бронза или раннее железо.Возникновение первобытной материальной культуры принято относить ко времени овладения человеком первымипримитивными орудиями труда, которые использовались прежде всего для охоты, разделки туш и изготовления одежды.Необходимость в ней стала возникать с похолоданием климата и наступлением в Европе ледникового периода. Примернотогда же человек «приручил» огонь, стал использовать его для обогрева жилищ, а позднее, научившись изготавливать огнеупорнуюпосуду, и для варки пищи. Без сомнения, и до появления человека на земле бывали лесные пожары, когда молнияили поток лавы зажигали деревья. Но из всех существ лишь человек научился управлять огнем, переносить его с места наместо и добывать его снова, когда он потух. Не было ни одного племени, которое могло бы обойтись без огня.В толщу тысячелетий первобытной культуры уходят своими корнями зачатки земледелия и скотоводства. Нельзя ответитьправильно ни на один вопрос из области материальной культуры первобытного человека, если не представлятьсебе условия его существования. Жизнь на земле неразрывно связана с водой. Поэтому первобытные человеческие сообществаобитали в долинах рек, густо поросших лесами. Будучи существами всеядными, люди питались как животной, таки растительной пищей. Все их мыслительные способности, в том числе усваивать и передавать потомкам приобретенныйопыт, были направлены на поиски пищи, совершенствования для этого орудий. Не инстинктам, передающимся по наследству,а разуму прежде всего обязан человек своим выживанием. Только разум помог ему выделиться из всего остальногомира животных.Поселения первобытного человека не были многочисленными. Их стада, привольно жившие в условиях благодатноготропического климата, значительно поредели в эпоху наступившего ледникового периода, стали распадаться на отдельныесемьи и роды, для которых «чужаки» стали таким же предметом охоты, как и остальные представители животногомира. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших времен факты каннибализма. Эта разобщенность в суровыхусловиях выживания породила первобытнообщинный строй, в котором все принадлежало всем членам того или другогорода. Понятие частной собственности появилось позднее как результат успешного развития материальной культуры впервобытнообщинном строе.Разумное начало в человеке позволило ему не только выжить в окружающих его трудных условиях существования,но и постепенно накапливать излишки продукции своей трудовой деятельности. Это породило необходимость обменаразличными орудиями и продуктами труда с соседними родами, а с другой стороны, стало фактором сближения отдельныхродов, слияние которых впоследствии породило племена. Постоянные войны соседних племен за лучшие места обитаниязаставили первобытного человека признать над собой власть тех членов племени, чьи умственные способности вуправлении всей жизнью племени были несомненно выше, чем у остальных соплеменников. Попутно шло все большееразделение труда в племени. Изменялся порядок владения результатами этого труда. Так появилось понятие частной собственности,принадлежавшей уже не всем, а отдельным людям племени. В недрах первобытнообщинного строя зарожда-