КУЛЬТУРОЛОГИЯ - Тамбовский государственный технический ...

культуры в отдельных прослойках общества, неспособности и нежелании преодолевать внутренние и внешние противоречия,возникающие в нем, удерживать на необходимом уровне эффективность производства и воспроизводства. Такиедеструктивные процессы, как правило, порождают конфликты в обществе вплоть до развязывания войн. При этом уничтожаютсяили значительно деформируются не только культурные ценности, но и экономические и социальные условияжизни людей, нарушаются традиционные нормы, обычаи, ценностные представления, резко изменяется образ и стильжизни общества.Не станем брать на себя миссию оценочного определения социальных преимуществ и достоинств произошедшего унас в стране коренного изменения общественного строя, скажем лишь, что возвращение от социализма к капитализму,создание буржуазных систем власти, ведения хозяйства и законности определились отношением общества к личной ичастной собственности.Таким образом, подводя итог сказанному выше о культуре, можно составить хотя бы приблизительное и довольнообщее представление о ней. Культура – это аккумулятор и транслятор исторического опыта, постоянное осознанное движениеобщественной практики, воспроизводство и создание новых культурных ценностей.Однако при этом нельзя забывать о постоянной угрозе существующим и вновь создаваемым культурным ценностямсо стороны де-структивных, а проще говоря, антикультурных сил.Нельзя забывать также, что культурное есть нечто природное, только продолженное и переработанное в ходе человеческойдеятельности. Иначе начнется процесс уничтожения природы, который неизменно приведет к умиранию культуры вусловиях глобальной экологической катастрофы. Целенаправленная культурная деятельность человечества будущего должнапредставлять собой образец синтеза гуманитарных и естественнонаучных знаний, позволяющих рассматривать наш земнойшар как космический корабль, управляемый единым человеческим разумом. Сохранение всех функций жизнедеятельностина этом корабле – первейшая и наиважнейшая обязанность всего человечества и каждого индивидуума. Отсюда следует,что человечество не может позволить себе продвигаться вперед, не определив путей продвижения. Выполнение этойзадачи как раз и берет на себя культурология.Теперь, когда мы в общих чертах можем ответить на вопрос о том, что такое культура, возникает следующий, не менеетрудный вопрос о закономерностях развития культуры. В западной социологии существуют, по крайней мере, триальтернативные теории развития культуры. В XIX в. большой популярностью пользовалась теория линейной эволюциикультуры. Согласно этой теории, все общества проходят одни и те же стадии культурного развития.На смену этой теории пришло понятие культурного релятивизма, которое считает уникальными пути развития отдельныхкультур, и, следовательно, надо изучать индивидуальные черты этих культур.И, наконец, третья теория многолинейной эволюции культур. Она допускает, что различные культуры могут иметьсходные условия и пути развития, но степень этого сходства незначительна и имеет место только для ограниченного количествакультурных компонентов.Нельзя не привести и марксистскую концепцию развития общества. Она отводит для его развития определяющуюроль способам материального производства.Оставив в стороне различные концепции развития культуры, предлагаемые западными культурологами, остановимсяна концепции Питирима Сорокина. Он считал, что «всякая великая культура есть не просто конгломерат разнообразныхявлений, существующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все основныечасти которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну и главную ценность… Именно ценностьслужит основой и фундаментом всякой культуры».При этом он выделял три основных типа культур: идеальный, чувственный и идеалистический. Первый тип основываетсяна системе понятий, касающихся вне мирового, сверхчувственного, неизменного абсолюта, поэтому цели и потребноститаких культур в основном духовные. Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый материальныймир, и поэтому цели и потребности его культур чисто физические. Наконец, третий тип синтезирует идеальноеи чувственное на равных основаниях. Строго говоря, это все и не типы, а стадии развития культуры, следующие друг задругом. Так, возникшая в рамках античного мира идеальная культура сохраняется до XIII в., а затем уступает место идеалистическойкультуре (XIV – XVI вв.), которую в свою очередь сменяет чувственная культура, достигающая расцвета вXIX и приходящая в упадок в XX вв.Сорокин объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не можетбыть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культурыее истины подавляют истины других систем, также имеющих право на существование. Из-за этого господствующая системаистин перестает удовлетворять запросы людей, служить основой их культурной и социальной жизни, она погибает,а ей на смену приходит новая, более жизнеспособная система. В изложенной концепции интересна мысль о закономерномхарактере развития культуры.Однако и им не решены центральные вопросы о причинах возникновения и смены истин, лежащих в основе конкретныхтипов и фаз развития культур.Для решения сложной проблемы типологии культуры необходимо найти объективные закономерности развития этоговажного социального феномена. Для этого марксистской культурологией используется концепция смены общественно-экономическихформаций. Каждая такая формация, считают представители этой культурологии, порождает особыйтип культуры со своей системой материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания. Сравниваяэтот подход с вышеизложенным, легко заметить, что он в отличие от других кладет в основу классификации типовкультуры объективные критерии, а не толкования.Наконец, остается ответить на вопрос о формах современной культуры. К началу XX в. сложились две формы культуры.Первая из них – высокая культура – опирается на изящное искусство, классическую музыку и литературу. Этокультура элитной части общества. Есть и второе понятие культуры как народного достояния. Эта народная культура