включает фольклор: песни, мифы, пословицы и поговорки, созданные в народе. Продукты каждой из этих культур предназначеныдля определенной публики. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий,телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникламассовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информациии массовая культура неразрывно связаны между собой.Культура становится «массовой», когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Системунорм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение,религия и место жительства.Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.Термин «субкультура» не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе.Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблемаможет возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам инженеров, врачей или военных. Но иногданосители субкультуры активно стремятся выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектамгосподствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известная контркультура взападном обществе – богема, а наиболее яркий пример в ней – хиппи 1960-х гг.Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногдаони проникают в саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употреблениенаркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение не только в американском обществе, но и внашей стране. Проникая прежде всего через средства массовой информации, эти ценности стали менее вызывающими,поэтому привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для культуры господствующей.Конечно, феномен культуры настолько самобытен и широк, что рассмотрение его можно вести с самых различныхточек зрения. Настоящий очерк никак не претендует на полноту этого рассмотрения. Он ставит перед собой лишь задачупервичного знакомства с этим необычайным, ни с чем не сравнимым продуктом развития общества.Контрольные вопросы1. Где и когда родилось понятие того содержания, которое несет в себе термин «культура»?2. Что следует понимать под материальной и духовной культурами? Их взаимодействие.3. Назовите группы основных определений культуры.4. Что следует понимать под культурными ценностями?5. Назовите типы воспроизводства культур.6. Что следует понимать под деструктивным типом воспроизводства культуры?7. Дайте характеристики существующим теориям развития культуры.8. Каковы формы существования современных культур?Список рекомендуемой литературы1. Арнольдов, А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию / А.И. Арнольдов. – М., 1992.2. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества / И.Г. Гердер. – М., 1977.3. Культурология / под ред. В.И. Добрынина. – М., 1993.4. Кант, И. Сочинения : в 6 т. / И. Кант. – М., 1965. – Т. 4, ч. 1.5. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре / Ю.М. Лотман. СПб., 1994.6. Поликарпов, В.С. Лекции по культурологии / В.С. Поликарпов. – М., 1997.7. Цицерон, М.Т. Избранные сочинения / М.Т. Цицерон. – М., 1975.КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯТема 2. КУЛЬТУРА. ЦИВИЛИЗАЦИЯ (2 часа)Социальная обусловленность культуры и внутренние интересы ее самодвижения. Соотношение категорий «культураи цивилизация». Историко-философские традиции в анализе культуры. Определение сущности культуры в современныхфилософских теориях. Аксиологическая, гуманистическая, технологическая, игровая, семиотическая концепциякультуры. Соотношение социальной и культурной динамики: синхронность и диахронность общественной жизни икультурного развития. Проблема основания типологии. Сущность и критерии культурного прогресса. Своеобразиекультур Востока и Запада. Теория циклического развития культуры (Н. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойиби).Геополитическая идея. Евразийский проект.В наш век колоссальных достижений науки и техники, в век освоения космоса и развития компьютерных технологийпроблемы совместного развития культуры и цивилизации приобретают особую значимость. Как может высокая культурауживаться с непрерывными войнами и массовым уничтожением людей в цивилизованном обществе? Каждый здра-
вомыслящий человек задается этим вопросом и хочет получить на него ответ. Но сначала надо условиться о том, что следуетпонимать под терминами «культура» и «цивилизация».Говоря об отдельных явлениях культуры или имея в виду всю ее целиком, мы мысленно относим эти понятия к тойили иной цивилизации. Так, когда речь идет о пирамидах или религии египтян, мы представляем себе эти предметы какбы в рамках породившей их египетской цивилизации. Понятие «культура» при этом поглощается в нашем сознании понятием«цивилизация». Да, культура, как правило, может существовать вне той или иной конкретной цивилизации. Однакоотождествлять эти два понятия, рассматривать их как нечто единое целое нельзя, хотя бы уже по одному тому, чтоони по-разному влияют друг на друга и процесс их взаимодействия в разные эпохи далеко не однозначен. Понятие «цивилизация»происходит от латинского «civilis», что означает «гражданский», «<strong>государственный</strong>», «политический» и вомногом совпадает по смыслу с понятием «культура». За последней остается то, что относится к действиям отдельнойличности. Слово «цивилизация» появилось во французском языке в середине XVII в. Французские просветители цивилизованнымназывали общество, основанное на разуме и справедливости. Но уже начиная с конца XIX в., выявились существенныеразличия между культурой и цивилизацией. Так, в культурологической концепции видного ученого этого времениО. Шпенглера рассматривается переход от культуры к цивилизации как упадок творческих начал, героических деянийи торжество механизации. В его книге «Закат Европы» цивилизация определяется как самый поздний этап развитиякультуры, как «логическая стадия, завершающая ее развитие».Другого мнения придерживается американский этнограф Г. Морган. Согласно его концепции, цивилизация – этопрогрессивное явление в развитии общества. Нижней границей цивилизации он считал изобретение письма и созданиебуквенной азбуки.Кто окажется прав в споре Моргана со Шпенглером о прогрессивности цивилизации, о том, является ли она историческипреходящей, имеющей пределы своего развития или нет, покажет время.Сопоставляя культуру и цивилизацию, ученые пришли к выводу, что первая охватывает сферу духовных, научных ихудожественных действий человека. Цивилизация же определяет материальные формы бытия, <strong>технический</strong> уровень производствапредметов потребления. Известный русский философ Н.А. Бердяев, говоря о взаимоотношении культуры ицивилизации, в самом начале XX в. отмечал, что «в наше время нет темы более острой и для познания, и для жизни... Этотема об ожидающей нас судьбе». Вопросы взаимодействия современной культуры и сегодняшней цивилизации нискольконе потеряли своей значимости и теперь, в XXI в. В переходную эпоху ломки общественных отношений в условияхострого социально-политического кризиса, который переживает наше общество, они приобрели особую актуальность.По-прежнему общество ищет ответа на сакраментальный вопрос: нужна ли нам цивилизация в таком виде, в каком мыимеем ее сегодня?Ответить на этот вопрос нельзя, не имея более-менее полного представления о цивилизации как таковой.Согласно классификации ЮНЕСКО, в настоящее время существуют шесть основных типов цивилизации, воплощающихв себе все разнообразие современных культур: европейская и североамериканская, дальневосточная, арабомусульманская,индийская, тропически-африканская, латиноамериканская.При отнесении народов и государств к той или иной цивилизации составители приведенного выше классификационногосписка цивилизаций руководствовались прежде всего уровнем развития производительных сил в различных регионах,близостью языков проживающих здесь народов, общностью их культур и качеством жизни. Этот подход к классификациитипов цивилизации значительно отличается от обыденного, широко распространенного понимания цивилизациикак комплекса удобств, представляемых достижениями техники для обеспечения комфортного существования человека.Такая точка зрения не совпадает с научным определением структуры цивилизации. В последней ученые усматриваюттри основных момента:1) материальное обеспечение быта, всего, что служит человеку для удовлетворения его физических потребностей;2) общественный быт (семья, государство, право);3) духовная культура (религия, искусство, философия, наука).Как видим, бытовое определение цивилизации совпадает с научным только в первом пункте ее определения. Конечно,в жизни каждого из нас роль названных выше составляющих цивилизации может меняться местами, приобретать главенствующеезначение.Еще в эпоху Возрождения термин «цивилизация» употреблялся в единственном числе и служил антитезой термину«варварство». Переход от монистического толкования истории человечества к плюралистическому обусловил огромныйэтноисторический материал, накопленный в эпоху путешествий и географических открытий. Тогда было обнаруженомногообразие государственных устройств, общественных и других человеческих установлений вне Европы. Оказалось,что цивилизации при своем развитии могут заходить в тупик и даже умирать.Так возникло противоречие между идеей единого прогресса рода человеческого и многообразием обнаруженных историко-этнографическихфактов. Главной проблемой современной науки о цивилизации стало определение происхожденияи природы ее многообразия. Основные идеи этих изысков сводятся к тому, что цивилизация есть особое состояниегрупповой жизни, особая форма организации и коллективности людей, метод устройства этой коллективности. Внутренняяжизнь цивилизации определяется двумя фундаментальными категориями: блага (мораль) и истина. Внешняя жизньцивилизации, в свою очередь, определяется категориями здоровья и благополучия, а также понятием красоты. Все этипять факторов определяют строй жизни и своеобразие цивилизаций. Такой подход к понятию «цивилизация» был присущвидному культурологу Ф. Конченье.Цивилизация как общественное и историческое явление рассматривается учеными до сих пор. Одни из них видят вцивилизации особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками.Основу такой цивилизации, по их мнению, составляют религия и четко выраженные параметры технологического развития.