КУЛЬТУРОЛОГИЯ - Тамбовский государственный технический ...

исключительность России в мировой истории и культуре, на положение России между Востоком и Западом. Россия ставиласьво главу особой славянской цивилизации, отличной от Востока и Запада. И наконец, Россия рассматривалась как«третья сила», и в этом качестве она представляла синтез Востока и Запада.Эти идейные споры отражали несводимости русской культуры к одному из вариантов или к сочетанию и синтезу тогои другого.Часто встречаются в научных работах формулировки о парадоксальности русской цивилизации, свидетельствующие,что ее понимание требует преодоления однозначных линейных схем и обращения к многомерной концепции.Наша русская культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации еще в XI–XII вв. в ходеобразования государства у восточных славян и приобщения их к православию. Большое влияние на формирование этоготипа культуры оказал геополитический фактор – срединное положение России между цивилизациями Запада и Востока,послуживший основой возникновения таких пограничных культурных районов и слоев, которые, с одной стороны, непримыкали ни к одной из известных культур, а с другой – представляли собой благоприятную среду для разнообразногокультурного развития.Изучение российской цивилизации в отечественной науке только начинается. К наиболее часто выделяемым ее признакамотносят самодержавную форму государственной власти, коллективистскую ментальность, подчинение обществагосударству, незначительный объем экономической свободы.Что касается стадий развития российской цивилизации, то тут существуют различные точки зрения. Одни ученыесчитают, что с XI в. и по настоящее время в том ареале, который называется Россией, была одна цивилизация. В ее развитииможно выделить несколько этапов, различающихся особыми типологическими чертами. Древняя Русь (XI – XIII вв.),Московское царство (XIV – XVII вв.), Имперская Россия (с XVIII в. и по 1917 г.).Другие исследователи полагают, что по XIII в. существовала одна «русско-европейская», или «славяно-европейская»цивилизация, а с XV в. – другая, «евразийская», или «российская». Так, например, американский историк Д. Тредгольцсчитал, что при своем становлении Древняя Русь синтезировала в своем развитии черты и традиционной, и западной цивилизации.В процессе становления Московского царства в России укрепилась традиционная модель общества и характерныедля нее отсутствие понимания личности как абсолютной ценности, произвол, слабо выраженный принцип собственности.С реформ Петра I начался в России сдвиг к западной модели. И только к 1917 г. России удалось вплотную подойтик рубежу, разделяющему западную и восточную системы цивилизаций. Революция разрушила все, что объединялоРоссию с Европой, и вновь отбросила ее к восточной модели – с ее азиатским способом производства.В развитии русской духовной культуры немаловажную роль сыграли не только этот способ производства, но и православнаярелигия, море сельских общин (без частной собственности крестьян на землю) и огромное государство, вынужденноена этапе централизации власти и управления ввиду постоянной внешней угрозы прибегнуть к «закрепощению»и созданию служилого и податного сословий.В конце XX в. все чаще и чаще среди общественности высказывались мнения о пагубном влиянии загнивающего«запада» на русскую культуру. Особенно ярко это отражается на молодежи. Означает ли это, что русская культура теряетсвою самобытность? Или, напротив, Россия пытается приблизиться к мировой цивилизации?Дело в том, что основной вопрос не в том, станет ли Россия «вторым Западом» или его частью, а в том, обогатит лиона мировую цивилизацию самобытным историческим творчеством или станет «неудачницей», примеряющей чужие образцы.Перспективное и разумное решение для России состоит в разработке великого Евразийского проекта: освоениеспецифической цивилизационной модели, отличной и от традиционной, и от западной (предполагается, что в последнемслучае сходства должно быть больше). Обществу просто необходим духовный переворот таких масштабов, который сопоставимс Реформацией или Просвещением в Европе. Для этого требуется объединение национальных культур и этносовв «новую историческую общность» путем осознания национальных приоритетов, евразийской ценности.Евразийская идея – идея специфической цивилизационной общности, интегрирующей импульсы Запада и Востока ипо-своему преломляющей, творчески интерпретирующей их, – ценная часть нашего духовного наследия, которой мы неможем пренебречь. Разработку этой идеи предстоит совершить совместными усилиями философов, историков, социологови культурологов.Современный мир стремится идти и идет к объединению. Конец двадцатого века показал, что народы не могут житьбез культурных связей друг с другом, иначе каждому из них будет духовно одиноко. Наступает новая эпоха, когда начинаетдоминировать сознание, что все нации и народы принадлежат к одной семье, исчезают причины, парализовавшиенароды и заставлявшие их относиться друг к другу с подозрением и недоверием. Во взаимоотношения друг с другомвступают не только люди: идет диалог культур, диалог цивилизаций. Этот диалог способствует тому, чтобы сделать достижениемвсего человечества достижения этих культур и цивилизаций.Контрольные вопросы1. Чем понятие «цивилизация» отличается от понятия «культура»?2. Каковы различия во взглядах ученых на взаимодействие культуры и цивилизации?3. В чем заключаются основные признаки традиционной восточной цивилизации?4. Каковы основные отличия либеральной западной цивилизации от восточной?5. Что следует понимать под русской цивилизацией?6. Существует ли тупиковый путь развития цивилизаций? Если существует, то в чем он выражается?