SG12
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
N Á B O Ž E N S T V O<br />
Ilustrácie k teologickým systémom<br />
ponúkajú nespočetné vízie, v pravosť<br />
ktorých stredovekí ľudia bezpodmienečne<br />
verili. V jedných sa mŕtvi naspäť<br />
vracajú z druhého brehu a rozprávajú<br />
o svojich zážitkoch, v iných<br />
zasa vizionári vidia temné úrovne<br />
zatratených. Existuje mnoho podobných<br />
videní, ktoré sa neobjavujú len<br />
u Egypťanov; nachádzajú sa u Grékov<br />
(Homér a Hesiodos), Rimanov<br />
(Vergilius), v Danteho „Božskej komédii“<br />
a siahajú až do našich čias<br />
(napr. Garabandal, 1961).<br />
Tak vzniká o pekle, očistci a zatratení<br />
čoraz vyhranenejší obraz.<br />
Kňazi sa zmocňujú týchto ilustrácií<br />
a naháňajú svojim veriacim poslucháčom<br />
strach a hrôzu. Aj vo výtvarnom<br />
umení pribúdajú rozličné<br />
zobrazenia.<br />
Zdá sa, že stredovekí kňazi pokladali<br />
za najlepšiu cestu k duševnému<br />
blahu vyvolávanie panického<br />
strachu svojich poslucháčov pred<br />
trestom na druhom brehu; a tento<br />
„cirkevný stredovek“ siaha až ďaleko<br />
do novoveku. Jedným z príkladov<br />
novodobého hororového kazateľa je<br />
„farár z Arsu“ (Jean–Marie Vianney,<br />
1786–1859) vyhlásený v roku 1925<br />
za svätého, ktorý celý svoj život musel<br />
bojovať s diablom a veril v zatratenie<br />
väčšej časti ľudstva.<br />
N<br />
ISLAMSKÉ PREDSTAVY<br />
O PEKLE<br />
a rozdiel od Biblie, ktorá je<br />
v podrobnostiach o pekle zdržanlivá,<br />
Korán sa týmto záležitostiam<br />
venuje konkrétne a detailne.<br />
Zdá sa, akoby Mohamed siahol po<br />
silne vyvinutej mytológii o pekle<br />
predného Orientu a prevzal egyptské,<br />
semitské, židovské a kresťanské<br />
prvky.<br />
Tak vznikli predstavy o pekle,<br />
ktoré boli veľmi konkrétne a ľuďom<br />
blízke, takže nebolo ťažké im<br />
uveriť. Aj keď na obrazy bohatá reč<br />
Koránu necháva čo-to otvorené, je<br />
u moslimov predsa len menej špekulácií<br />
o „Gehenne“ ako u kresťanov<br />
o „pekle“.<br />
Aj Islam pozná posledný súd. Duše<br />
sú konfrontované so svojím registrom<br />
trestov, ktorý sa kladie na misku váh<br />
spravodlivosti. Potom sa musia dostať<br />
cez most Sirât, tenký ako vlas a ostrý<br />
ako meč, ktorý sa rozpína nad peklom.<br />
Zlých zrazia démoni a spadnú,<br />
zatiaľ čo vyvolení, vedení anjelmi, sa<br />
ľahko dostanú na druhú stranu.<br />
Ako na zemi, tak aj…<br />
No aj v Islame dostávajú priestor<br />
špekulácie. Aj tu vyčkávací čas medzi<br />
smrťou a posledným súdom,<br />
podobne ako u kresťanov, nastoľuje<br />
otázky. Zrejme nie je isté, či zlí –<br />
ako verí väčšina moslimov – budú<br />
ihneď po svojom úmrtí vystavení<br />
mukám; tie by však nemali byť také<br />
tvrdé ako definitívne pekelné muky<br />
po poslednom súde. Nie je jasné ani<br />
to, či je peklo – ako v niektorých<br />
kresťanských predstavách – večné.<br />
V Islame, keďže Alah je nekonečne<br />
dobrý a milosrdný, smú dúfať ešte<br />
aj zatratení.<br />
Dante opisoval svoju púť peklom, Goethe zobrazil temného Mefista a aj<br />
dnes sú to najmä umelci, ktorí vďaka inšpirácii tvoria viac alebo menej presvedčivé<br />
diela o pekle a zatratení. V povedomí ľudí je peklo stále pojem,<br />
ktorý evokuje odpor a strach. Tieto pocity nevyvoláva len samotné slovo,<br />
ale skôr predstava Stvoriteľa, ktorý hriešnikov posiela do ríše temna. No<br />
zamyslime sa: poznáme predsa mnoho druhov pekla aj tu na zemi. Vidíme<br />
štvrte, podniky aj celé oblasti, ktorým sa človek radšej vyhne, lebo sú obávaným<br />
zhromaždiskom násilníkov, narkomanov, predajných žien a iných<br />
úbohých existencií. Väčšina z ich obyvateľov sa sem dostala vlastným pričinením,<br />
a tí, ktorí sa chcú naozaj dostať von, to často dokážu, obzvlášť<br />
ak sa im poskytne primeraná pomoc. Môže to byť na onom svete inak?<br />
Uvažujúci človek sa ľahko dokáže stotožniť s myšlienkou, ktorú podrobne<br />
rozviedol Abd-ru-shin vo svojom diele Posolstvo Grálu: Poukazuje na to,<br />
že človek má síce slobodnú vôľu a môže teda robiť čokoľvek. Lenže všetko,<br />
čo myslí, koná, po čom túži, vychádza z neho ako neviditeľné žiarenie,<br />
ako sejba, z ktorej raz vzklíči skutočnosť – buď v tomto, alebo na onom<br />
svete. Nakoniec sa o tom znova môžeme presvedčiť sami: Aj to, na čo „len“<br />
myslíme, o čom hovoríme, ovplyvňuje naše okolie. Zlé myšlienky najprv<br />
otrávia charakter svojho pôvodcu, potom začnú obťažovať aj jeho blízke,<br />
či vzdialenejšie okolie. Okrem toho každý človek priťahuje – a to aj z neviditeľného<br />
sveta myšlienok – to, čo sám vytvára. Preto sa nenávistní ľudia<br />
zvyčajne stávajú časom ešte horšími, ustráchaní prepadajú úzkosti, veselí<br />
a dobrosrdeční sú stále silnejší v nesebeckej láske a pochopení. To sa nakoniec<br />
prejaví vo vzťahoch: ľahko k sebe nájdu cestu len seberovní. A toto<br />
je aj vysvetlenie existencie pekla: po smrti človek jednoducho putuje tam,<br />
kam ho to ťahá, o čo sa celý svoj život usiloval: násilník putuje k násilníkom,<br />
lakomec k lakomcom, nezištný človek k podobne zmýšľajúcim duchom.<br />
Ľudské myslenie a konanie je tkanivom, z ktorého vznikajú vo stvorení celé<br />
úrovne bytia – od najhlbších úrovní pekla až po duchovný raj.<br />
Roman Levický<br />
9<br />
SVET GRÁLU<br />
12 | 2007
Change language