ZGR Nr. 19-20/2001 - Partea II

„Theater an sich hat mich schon immer fasziniert” – zu Thomas Bernhards Dramatik
Wann immer bei Thomas Bernhard vom
Wald die Rede – und dies gilt vor allem für
die bis 1975 erschienenen Werke – fungiert
dieser als allegorischer Ort. Überwiegend
nachts, in der Finsternis, ist der Wald Stätte
von Selbsterfahrung, unwillkürlicher Erinnerung
und Wesensschau, aber auch von
Orientierungsverlust und existentieller Bedrohung.
Eine heillose und oft tödliche Verwirrung
ist die Folge, mitunter auch Selbstevidenz
und mystische Klarheit. Auch wenn
der Wald nicht zur komplexen Allegorie
ausgearbeitet wird, weist die übertragene
Bedeutung des Waldes eine klare Beziehung
zu einem Ort der Transzendenzerfahrung auf.
Aus dieser Funktion des Waldes als Erfahrungs-
und Erkenntnisbezirk erklären sich
auch seine allegorischen und kausalen Korrespondenzen
zur „Finsternis“-Metapher. Im
Wald ist die Abenddämmerung nämlich kürzer,
die Finsternis tritt „plötzlich“ ein, wie in
Die Jagdgesellschaft immer wieder hervorgehoben
wird.
Der Wald ist Erinnerungsstätte und als
solche Inbegriff der rückblickenden Erfahrung
von Geschichtlichkeit. Der Tod,
dessen Chiffren der General überall im Wald
sieht, ist ein im doppelten Sinne geschichtlicher
Tod: erstens in seinem Erscheinungsbild,
denn seine konkrete Gestalt ist durch
den Krieg gesellschaftlich produziert; zweitens
in seiner determinierenden Wirkung für
die Lebensgeschichte des Generals. Darüber
hinaus ist der Wald in Die Jagdgesellschaft
Projektionsrahmen und Aktionsraum paradoxer
Verrichtungen, die Blaise Pascals
„verworrenem Trieb“ entsprechen: In all
diesen paradoxen Verrichtungen und Besetzungen
vertritt der Wald keine bestimmten
Inhalte oder Aussagen von Bernhards poetischer
Metaphysik, sondern ist Vollzugsraum
für das Verhalten seiner Protagonisten
zu sich selbst und ihrer Existenz. Die paradoxen
Überdeterminationen, die die affektive
Beziehung der Hauptfigur zum Wald darstellen,
erklären sich nicht als diese oder jene
Besetzung, sondern nur als Konkretisationen
im Horizont einer Dialektik des Selbstbewußtseins.
So ist der Wald in diesem Stück
in dem Sinne paradox überdeterminiert, als
er zur Bühne widersprüchlicher, symboli-
scher Aktionen des Generals wird. Bezogen
auf die Existenz und Todeskrankheit des
Generals hat der Wald nach Klug 24 folgende
Funktionen: Stätte der Erinnerung an die
Schlacht von Stalingrad; Versteck während
des Krieges, als das Jagdhaus ein „Schlachthaus“
war; Ort, an dem der General Motivation
schöpft und Gedanken entwickelt; Ort,
an dem der General seiner Ablenkung, der
Jagd, nachgeht; Ursache für das abrubte Eintreten
der Finsternis; durch das Fenster sichtbarer
Szenenhintergrund für das Geschehen
im Jagdhaus; vom Borkenkäfer angefressen
und schließlich gefällte Materialisation der
Lebensgeschichte des Generals.
Die paradoxe Weise, in der der General
den Wald symbolisiert besetzt, zeigt sich zunächst
in der Einheit von Todesangst und
Schutz, wie sie der General und seine Frau in
der unmittelbaren Nachkriegszeit, sich im
Wald versteckend, erfahren haben. Ein wieterer
Widerspruch besteht zwischen dem
Aufwand, den der General für die Pflege des
Waldes treibt, und der Angst, von den zu
diesem Zwecke angestellten Holzknechten
hintergangen zu werden. Der Besitzende lebt
in fortwährender Angst um seinen Besitz.
Schon vor dem Ausbruch der Todeskrankheit
und bevor die Generalin vom Borkenkäfer
des Waldes erfahren hat, hat bereits der
General – offenbar in Angst um die Gesundheit
seines Waldes – vom Borkenkäfer gesprochen
(23-24). In mehrfacher, tatsächlicher
wie symbolischer Hinsicht ist das
Vermögen, das der Wald repräsentiert, ein
„ungeheures Vermögen“ (38).
Der Wald ist auch Schauplatz von
Fluchtbewegungen wie die Jagd, zu der der
General eingeladen ist. Mit diesem Motiv
spielt Thomas Bernhard auf einen Gedanken
Blaise Pascals an, der am Exempel der Jagd
das Wesen der Zerstreuung und deren dialektischen
Bezug zur Beunruhigung erläutert:
Die spezifische Dynamik der Zerstreuung
besteht darin, die Tätigkeit und nicht deren
Effekt, die Jagd und nicht die Beute zu
suchen. Die Jagd stellt für den österreichischen
Autor eine typische Form der Zer-
24 Klug, 269-270.
ZGR 1-2 (19-20) / 2001 159