Definierbarkeit und Definition des Ausdrucks „Gott“ - Christoph Zimmer

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11. Zusammenfassung
11.1. Die Behauptung, daß der Ausdruck „Gott“ nicht definierbar sei, hauptsächlich
unter Berufung auf Thomas von Aquin mit der nicht dem Stand der Entwicklung
entsprechenden Definitionslehre nach genus proximum und differentia specifica begründet,
ist ausnahmslos unrichtig und deshalb inakzeptabel.
Erstens hat die Begründung „deus non habet genus“ die Form einer atheistischen Annahme,
dergestalt daß das Prädikat „Gott“ kraft dieser Begründung die Nullextension
zugeordnet erhält und damit auf nichts zutrifft. Doch auch unter Absehung von dem
atheistischen Testimonium wird durch jene Definitionslehre keineswegs eine Begründung
für Nichtdefinierbarkeit ermöglicht. Es läßt sich im Gegenteil zeigen, daß
der Ausdruck „Gott“ auch dann definierbar ist, wenn nur das Verfahren nach genus
proximum und differentia specifica zur Verfügung stünde
Zweitens besagt Nichtdefinierbarkeit eines Ausdrucks bezüglich eines Systems oder
Vokabulars, daß der Ausdruck von diesem System unabhängig ist bzw. nicht dazugehört.
Nichtdefinierbarkeit des Ausdrucks „Gott“ im Begriffssystem der Theologie
kommt somit dem Ausscheiden dieses Ausdrucks aus der Theologie gleich, was darauf
hinausläuft, daß „Gott“ ein nichttheologaler Begriff ist. Im Gegensatz dazu zeigen
die bereits vorliegenden Definitionen, daß der Ausdruck „Gott“ auf jeden Fall
definierbar ist, ebenso wie deren dem theologischen Vokabular entstammende Definientia
„Gott“ als theologalen Begriff sicherstellen.
Drittens finden sich über die thomasischen Bezüge hinaus noch untauglichere Vorschläge,
nach denen die Nichtdefinierbarkeit mit dem angeblichen Fehlen einer selbständigen
Bedeutung des Ausdrucks „Gott“ zu verbinden versucht wird, so daß zusätzlich
zur Extensionslosigkeit auch Intensionslosigkeit als Begründung für dessen
Nichtdefinierbarkeit herhalten muß. Damit hat die Nichtdefinierbarkeitstheologie das
Wort „Gott“ zu einer sinnlosen Artikulation degradiert und nebenbei die Arbeit an
Wörterbüchern und Lexika negiert, in denen bekanntlich die Bedeutungen verzeichnet
sind.
Andererseits drückt sich gleichzeitig eine hermeneutische Freude an intensionaler
Vagheit aus, deren damit einhergehendes Sichbegnügen mit terminologischer Unklarheit
für die nichtdefinierbarkeitstheologischen Ansichten charakteristisch ist,
aufgrund des Irrtums, daß mit Definitionen der Majestät Gottes zu nahe getreten
werden würde. Eine Definition des Ausdrucks „Gott“ sagt aber nichts über „Gott“
aus, sondern betrifft nur die Art und Weise, wie über Gott gesprochen werden soll.
11.2. Die Bedeutsamkeit der Definierbarkeitsfrage in der Behandlung durch Thomas
von Aquin liegt in der klaren Erkenntnis, um was für eine Frage es sich hier
handelt, nämlich um eine logische, und in der ernsthaften Inanspruchnahme des zu
Gebote stehenden logischen Instrumentariums zu ihrer Beantwortung. Später ist man
weit dahinter zurückgefallen infolge der antilogischen Einstellung in der Theologie,
die zudem den bequemen Effekt hat, die Details nicht so genau nehmen zu müssen.