Definierbarkeit und Definition des Ausdrucks „Gott“ - Christoph Zimmer

Zwar heißt „definire“ auf Deutsch u.a. „abgrenzen“, aber einen Eindruck vom Funktionieren
der Definition gewinnt man nicht dadurch, daß man das Wort „Definition“
einfach übersetzt. Das wäre das gleiche Vorgehen, wie wenn man sich ein Verständnis
der Mathematik durch bloßes Übersetzen des Wortes „Mathematik“ zu verschaffen
hoffte.
Eine Definition kann nur den Bedeutungsbereich sprachlicher Ausdrücke abgrenzen,
d.h. bestimmte, zweckmäßig erscheinende Ausdrücke, die Elemente dieses Bereichs
sind, auszeichnen, sie kann jedoch keine außersprachlichen Objekte „begrenzen“,
„feststellen“ oder „zu umgrenzten Gegenständen machen“. Und eine Definition des
Ausdrucks „Gott“ könnte schon von vornherein gar nicht Gott begrenzen, sondern
nur die opake Menge der vagen Bedeutungen des Wortes „Gott“.
So ist die in den Zitaten beschworene Gefahr eine sowohl gänzlich unberechtigte wie
völlig fehlgeleitete Befürchtung; abgesehen davon, daß es auch theologisch außerordentlich
befremdet, wenn eine rein sprachliche Operation wie die Definition in der
Weise ins Abträgliche gebracht werden soll, daß ihr unterschoben wird, an Gott
selbst beeinträchtigende Handlungen vollziehen zu können.
Eine noch schwerwiegendere Fehlorientierung ist demgegenüber die, daß nicht nur
die Definition als spezielle Form sprachlichen Operierens für theologisch „inadäquat“
hingestellt, sondern die Sprache generell, was Gott anbelangt, als leistungsuntauglich
abgewertet wird. Zwei entsprechende Äußerungen lauten z.B.:
„Das Reden über Gott scheint die Möglichkeiten der Sprache zu überfordern.“ 11
„Man mag sich das zunächst daran verdeutlichen, daß die Sprachstruktur nicht den
Anforderungen entspricht, die vom Gottesgedanken her für Aussagen über Gott erhoben
werden.“ 12
Daß ausgerechnet vom Gottesgedanken her, der doch gemäß „deus definiri nequit“
die dafür notwendige definitorische Klarheit quasi programmatisch vermissen läßt,
über die Möglichkeiten der Sprache und über Anforderungen an Aussagen über Gott
geurteilt wird, ist eine ganz absurde Vorstellung. Man kann nicht die Sprachmöglichkeiten
vom Gottesgedanken her für beschränkt erklären, wenn man denselben Gedanken
sprachlich in eine intersubjektiv-mitteilbare, eindeutige, überzeugende und
glaubwürdige Gestalt bringen will.
Der Gottesgedanke, wie jeder beliebige andere Gedanke, existiert nur sprachlich ausgedrückt.
Indem er aber sprachlich ausgedrückt ist, unterliegt er seinerseits den Anforderungen
der Sprachstruktur. Nur dadurch erhält er erst kommunikativen Wert,
wird diskutabel und präzisierbar.
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11 Ebeling, Gerhard: Dogmatik des christlichen Glaubens. I: Prolegomena. Erster Teil: Der Glaube an Gott den Schöpfer
der Welt. 1979, 160.
12 Ebd.