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Die Beziehungen der orthodoxen Ostkirche zu den andersgläubigen Kirchen 121
Fragen erforschte. Im Osten allein versammelten sich auch die ersten
sieben oekumenischen Konzile, die sich mit den verschiedenen christologischen
und anderen Häresien befaßten 5 ). Deswegen nahm der Westen
eine vorsichtige und argwöhnische Stellung gegenüber dem Osten ein,
in der Meinung, daß er zu Disputationen und Häresien neige®). Schließlich
waren die religiös-kulturellen Unterschiede von Natur aus so tief,
daß die beiden Kirchen sogar die grundlegenden Glaubensartikel, in
denen sie übereinstimmten, anders empfanden, auslegten, formulierten,
aussprachen und nach ihnen lebten. Das Schisma des Westens von der
orthodoxen Ostkirche war verhängnisvoll, da es auf keiner Seite
große Einsicht, lautere Liebe oder ein starkes Interesse für die Bewahrung
der Einheit im Glauben und Leben der oekumenischen Kirche offenbarte.
Darüber hinaus machten verschiedene historisch-politische Gründe sowie
egoistische, ehrgeizige und absolutistische Bestrebungen das Schisma der
beiden Kirchen unvermeidlich. Es wurde 1054 förmlich und endgültig
infolge der unvernünftigen und herausfordernden Haltung der westlichen
Delegation unter Kardinal Humbert gegenüber dem Patriarchen Michael
Kerullarios vollzogen.
Die Beziehungen unserer Kirche zur westlichen Kirche hörten nach jenem
traurigen Ereignis nicht gänzlich auf. Es gab von beiden Seiten zahlreiche
Bemühungen, zu seiner Aufhebung und zur Wiedervereinigung der
beiden Kirchen zu kommen. Die bedeutendsten davon bis zur Eroberung
Konstantinopels durch die Türken waren die unter Johannes V. Palaiologos
unternommenen, der im Jahre 1369 persönlich an der Spitze einer
Delegation nach Rom ging und die ernsten Bemühungen unter Johannes
VII. Palaiologos auf der Synode von Ferrara-Florenz (1438-1439). Aber
alle diese Einigungsbestrebungen führten zu keinem Ergebnis, weil bei
ihnen die reine Sehnsucht nach der Einigung fehlte, wie auch eine starke
Persönlichkeit, die die verstandesmäßigen und seelischen Hemmungen
hätte überwinden können. Ganz im Gegenteil, bis zur Eroberung von
Konstantinopel herrschten der Geist der Zweckmäßigkeit, des Vorteils,
des Egoismus, der Herrschsucht und auch politische Antriebe bei diesen
Verhandlungen. So oft sie auf die Initiative der byzantinischen Kaiser hin
geschahen, hatten sie politische Gründe, nämlich die Erlangung von
6 ) Siehe dazu Bardy Le״ sens de l'unité dans l'Eglise et les controverses du V e
siècle". In L'Année theolog. 9 (1948), S. IS6-174.
c ) Papst Johannes VIII. schrieb z. B. an den König von Bulgarien : Sage״ uns,
mein Sohn, ob die Griechen ohne die eine oder andere Häresie sind ! Und wenn
Ihr nicht gefunden habt, daß sie von jeder Häresie frei sind, dann müßt Ihr ihre
Betrügereien und ihre Gemeinschaft fliehen, damit Ihr nicht auch dem Irrtum
verfallt, wie ihm jene schon verfallen sind." Migne P. L. 12Ö, 758.