Dokument in neuem Fenster öffnen. - Orthodoxe Bibliothek

76
Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht
der sich die einzelnen Mönche jeweils ablösten. - Eine andere Form des
Mönchtums bilden die Styliten, so genannt, weil sie lange Jahre auf
Säulen ausharrten zur symbolischen Darstellung dessen, daß sie von der
Erde zum Himmel strebten. Bedeutender Stylit (d. h. also ‏-‏Säulenheiliger")
war Symeon Stylites (gest. 460), der über dreißig Jahre auf
einer Säule nahe bei Antiochien lebte. Von dort aus wirkte er als Seelsorger
und Beichtiger und gewann Tausende Ungläubiger für Christus.
Auch übte Symeon einen großen Einfluß auf die theologischen Auseinandersetzungen
aus, besonders anläßlich der Oekumenischen Synoden
von Ephesus (431) und Chalkedon (451) 11 ).
4. Nach der Eroberung Palästinas durch die Araber verlagerte sich das
Zentrum des griechischen Mönchtums nach Olympos in Bithynien und
nach Konstantinopel. Besonders in Konstantinopel nahm das Mönchswesen
nach der Verurteilung der Bilderstürmer einen ungeheuren Aufschwung.
Viele, darunter auch Angehörige der höheren Gesellschaft,
traten in die Klöster ein. Die Mönche wandten sich der Pflege der
Wissenschaft zu. Hervorragende Kirchenführer gingen aus den Mönchsorden
hervor. Mönche nahmen auch an den praktischen kirchlichen
Fragen Anteil und traten mit Mut und Selbstaufopferung für ihre Ansichten
ein. Das Volk von Byzanz schaute mit unbegrenzter Bewunderung
und voll Vertrauen zu den Mönchen auf. Es sah sie als Heilige an,
im Besitz besonderer Geistesgaben, die in der Lage waren, vor Gott für
das Volk einzutreten. In Konstantinopel genoß großes Ansehen der für
die Entwicklung des Mönchtums bedeutsame Abt des Studion-Klosters,
Theodor Studites (789). Theodor führte in seinem Kloster das Studium
der Philosophie und der Schriften der Kirchenväter ein. Diese Schulung
sollte die Mönche in die Lage versetzen, dem Geschwätz der Irrlehrer
wirksam zu begegnen 12 ). Unter Zugrundelegung der asketischen Schriften
Basilius' des Großen verfaßte er seine eigenen Mönchsordnungen.
Der Unterschied besteht darin, daß die Regeln des Basilius mehr allgemein
gehalten waren, während diejenigen Theodors sich auch mit
den Einzelheiten des mönchischen Lebens beschäftigten und klare Be-
Stimmungen etwa über die Nahrung und Kleidung, über das Gebet, die
Arbeit, den Schlaf u. a. m. enthielten. Theodor verstärkte noch die
Uniformierung des coenobitischen Lebens und bestimmte noch mehr
Personen zur Beaufsichtigung der Mönche. Das Prinzip der Besitzlosigkeit
bzw. des Gemeineigentums wurde sogar auch auf die Kleidung
Euagrius, ) Vgl. Theodoret, Historia religiosa (Mönchsgeschichte) Kap. 26; ״
Kirchengeschichte I, 13; VI, 23.
la ) Theodor! Studitae Vita (Leben Theodor St.s) 29; Migne P. G. 99, S. 273.