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132 Die orthodoxe Kirche in griechisclter Sicht einnimmt 13 ). Nichtsdestoweniger kann kein Anglikaner die 39 Artikel, die auch vom Parlament bestätigt worden sind, leichthin übersehen, von den Konservativen abgesehen, d. h. von denen, die zur Partei der Anglokatholiken gehören. Abgesehen von den 39 Artikeln bringt auch der für die Anglikaner eigenartige Begriff der ‏"‏comprehensiveness״ die Orthodoxen während ihrer Diskussionen mit den Anglikanern in große Bewegungslosigkeit. Die Anglikaner nehmen an und erlauben es, daß es innerhalb ihrer Kirche eine Vielheit von Lehren und Ansichten gibt. Sie charakterisieren diese gegensätzlichen und unvereinbaren Lehren als „schools of thought", als verschiedene Schulen. Aber die Unterschiede der Auffassung erstrecken sich auch auf grundlegende Glaubenssätze, und keiner kirchlichen Stelle wird das Recht zugestanden, eine bestimmte Ansicht als verpflichtend aufzuerlegen. Deshalb duldet die anglikanische Kirche alle innerhalb ihres Bereiches - sie nennt das comprehensiveness, daß sie Gläubige verschiedener Überzeugungen aufnimmt -, in der Hoffnung, daß es mit der Zeit durch Forschungen und Studien zu einer Angleichung der Lehre kommen werde. Wie wir schon sagten, haben auch die Entscheidungen der Lambethkonferenzen, bei denen alle anglikanischen Kirchen der Welt durch ihre Bischöfe vertreten sind, keinen verpflichtenden Charakter für die Anglikaner. Es gibt keine kirchliche Stelle, die autoritativ eine Entscheidung treffen könnte. Wie werden aber infolgedessen die Anglikaner, die mit den Orthodoxen diskutieren, die gemeinsam angenommenen Entscheidungen über die besprochenen bzw. aufgehobenen dogmatischen Unterschiede zwischen den beiden Kirchen ihren Gläubigen und der ganzen anglikanischen Kirche auferlegen können! Es haben jedoch die aus diesen Berührungen entwickelten freundschaftlichen Beziehungen und die ständig wachsende gegenseitige Kenntnis schon dazu geführt, daß von beiden Bekenntnissen zugestimmt wurde, daß in Gegenden, in denen es keine anglikanischen bzw. orthodoxen Priester gibt, die Toten von einem Priester des anderen Bekenntnisses eingesegnet werden. Darüberhinaus ist von einigen autokephalen orthodoxen Kirchen die Gültigkeit der anglikanischen Weihen anerkannt worden, nämlich vom Patriarchat von Konstantinopel 1922, vom Patriarchat von Jerusalem und von der Kirche von Cypern 1923, vom Patriarchat von Alexandria 1930 und vom Patriarchat von Rumänien 1936. Die 13 ) SieheJoh. Karmiris, „Orthodoxie und Protestantismus", Bd. I, S.363 (griech.). Ebenso: „Report of the Conference between Delegates of the Church of Rumania and the Church of England, June 1935", in dem Buch von G. Κ. A. Bell: „Documents on Christian unity III, s. 43-48. Ebenso: Chrysostomos Papadopoulos: „Die 39 Artikel der anglikanischen Kirche" (griech.). In der Zeitschrift Θεολογία ι (1923) S. 228-231.
Die Beziehungen der orthodoxen Ostkirche zu den andersgläubigen Kirchen 13 s Kirche Griechenlands entschied nach einer entsprechenden einstimmigen Entschließung der theologischen Fakultät von Athen: genaugenommen״ erkennt die orthodoxe Kirche nur die von ihr vollzogenen Sakramente als gültig an; in speziellen Fällen kann jedoch die Kirche, wenn sie es als geziemend und zweckvoll ansehen will, nach einer sorgfältigen Erforschung der besonderen Umstände die Weihe eines zur Orthodoxie kommenden Anglikaners κατ οίκονομίαν anerkennen" 14 ). Zum Abschluß bemerken wir noch, daß das oekumenische Patriarchat von Konstantinopel zur Enwicklung der guten Beziehungen und der Zusammenarbeit der beiden Kirchen 1922 den Erzbischof von Thyatira, Germanos, zum Metropoliten der orthodoxen Gemeinden in Westeuropa bestimmte und zu seinem Apokrisiarios beim Primas der anglikanischen Kirche mit ständigem Sitz in London. Von dieser Stelle aus wirkte der unvergeßliche Erzbischof Germanos für die Verstärkung der freundschaftlichen Bande zwischen den beiden Kirchen. Diese Stelle wurde auch nach seinem Tode, der 1951 erfolgte, aufrechterhalten, und der Erzbischof von Thyatira, Athenagoras, zu seinem Nachfolger bestimmt. 6. Die Stellung der orthodoxen Ostkirche innerhalb der heutigen oekumenischen Bewegung, die die Zusammenarbeit und endliche Einigung der getrennten Kirchen Christi verfolgt, ist schon in ihren oben dargestellten Bemühungen zu einer Annäherung und Verständigung mit der römisch-katholischen Kirche, mit den Altkatholiken, mit den Anglikanern und mit den anderen protestantischen Kirchen beschrieben worden. Diese kurz dargestellte Wirksamkeit zeigt das Interesse der orthodoxen Ostkirche an der Aufhebung der Schismen und Trennungen. Diese Trennungen und Schismen widerstreben nach dem tiefen Glauben der Orthodoxen der Natur und Mission der christlichen Kirche. Da der Vater aller Einer ist, Einer der Hedand der Welt, Einer der die Menschen heiligende und erleuchtende Heilige Geist, einer auch der einmal überlieferte Glaube, muß notwendig auch die Kirche, die der Leib Christi ist, und die Gegenwart Christi, und die sein Erlösungswerk in der Welt fortsetzt, eine sein. Wenn es möglich wäre, daß es viele Christus gibt, oder daß Christus getedt ist, dann wäre es auch möglich, daß es viele Kirchen gibt, die wahrhaftig und dires Namens wert wären. Die bestehende Trennung der Kirche in viele Kirchen hindert aber auch ihre Arbeit in der Welt, da es unmöglich ist, daß sie Glauben, Liebe und Frieden verkündigen, während sie selbst sich zerreißen und durch Trennungen und Schismen zerstükkelt sind. Deshalb hat auch die Notwendigkeit einer endlichen Einigung der Kirche und die Sehnsucht danach die Herzen aller frommen Christen 14 ) Siehe bei Joh. Karmiris, a. a. O. S. 1035.
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Das Mönchtum der orthodoxen Ostkir
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