Ein Überblick über die Theorie sozialer Systeme ... - Systemagazin

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vernetzten Engrammen (Inschriften). Die Bildung von Engrammen muss über die
Sinne stimuliert werden. Das Leibgedächtnis ist kein anderes Gedächtnis, sondern
speichert die Gedächtnisspuren von leiblichen Vorgängen. Der Leib wird zu
einem „Referenzschema für die Ordnung der Welt“ (PORTELE 1 1989).
Ähnlich argumentiert HURRELMANN (1991), ohne aber eine korrespondierende
Begrifflichkeit zu entwickeln 2 . Er sieht das Verhältnis der Person zu ihrem „Körper“
in einer dualen Betrachtung durch zwei Seiten bestimmt. Auf der einen Seite
sei es biogenetisch definiert, d.h. Körper und Bewegung können nicht willkürlich
und beliebig beherrscht werden. Durch die biologischen Grenzen verfügt das
Individuum über ein bestimmtes biogenetisches Potential. Auf der anderen Seite
ist das Verhältnis der Person zum Körper sozial definiert: Körper und Bewegung
sieht HURRELMAN als soziale Gebilde, da kulturelle Regelungen, Normierungen
und Definitionen dem Individuum nahelegen und vorschreiben, wie ein Mensch
mit seinem Körper umgehen und wie er sich bewegen soll. Die körperliche Befindlichkeit
einer Person drückt das individuelle Erleben aus und ist gleichzeitig
Ausdruck der gesellschaftlichen Lebensbedingungen. Diese wird geprägt durch
Strukturen und Ereignisse, die sich außerhalb des Bewußtseins durchsetzen und
vergegenständlichen insofern die gesellschaftlichen Verhältnisse. „Kollektive
Erfahrungs- und Handlungsmuster vergesellschaften das individuelle biogenetische,
physiologische und psychophysische Potential“. (HURRELMANN 1994, S.
162) Die körperliche, Befindlichkeit einer Person verknüpft HURRELMANN mit
psychologischen und soziologischen Dimensionen der Befindlichkeit und führt sie
in sein Konzept der „Lebensweise“ 3 (a.a.O. S. 163) ein.
1 PORTELE geht noch einen Schritt weiter, er betont: „Ich bin Leib.“ (1989, S. 216)
PORTELE bezieht sich auf BÖHME, für den bereits das besitzanzeigende Fürwort „mein“
anzeigt, dass ich mich von meinem Leib distanziere. In diesem „Haben“ statt „Sein“
dokumentiert sich bereit die Entfremdung vom Leib.
2 Der „Körperbegriff“ von HURRELMANN (1994, S. 162) beinhaltet die Körperwahrnehmung,
die Körperbeziehung und das Körperverhalten, die durch die biologischphysikalische
Beschaffenheit, materielle Gestaltung, kulturelle Überformung, soziale Interaktions-
und Kommunikationsstrukturierungen, Dichte und Reziprozität der Beziehungen
und die Teilnahme- und Patizipationschancen des Individuums im unmittelbaren sozialen
und ökologischen Raum bestimmt werden.
3 In diesem Konzept kommt zum Ausdruck, unter welchen Lebensbedingungen eine
soziale Gruppe zu welchen (Re-) Aktionsformen gelangt. Die Lebensweise gibt Aufschluß
darüber, welche handlungsleitenden Orientierungen eine Gruppe in der kontinuierlichen
Auseinandersetzung mit ihren Lebensbedingungen entwickelt. Diese Orientierungen
zeigen sich in geteilten sozialen Werten, Normen, Sprachformen, Interaktionen und