Grundvollzüge der Person - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gezeugt, nicht gemacht 99
die Vernünftigkeit, die Intelligibilität der Welt voraus. Sie gehen
davon aus, daß die Welt eine vernünftige Struktur hat. Den
entscheidenden Schlag hiergegen führt Nietzsche aus, wenn er
die Wahrheitsfähigkeit der Vernunft und damit den Gedanken
von so etwas wie Wahrheit überhaupt prinzipiell in Frage stellt.
Dieser Gedanke hat für ihn nämlich eine theologische Voraussetzung,
die Voraussetzung, daß Gott ist. Nur wenn Gott ist, gibt
es etwas anderes als subjektive Weltbilder. Wenn es den Blick
Gottes nicht gibt, gibt es keine Wahrheit jenseits unserer subjektiven
Perspektiven. Der Gedanke der Vernünftigkeit der Welt,
der Gedanke der Zugänglichkeit der Welt für die Vernunft selbst
hat demnach schon einen theologischen Grund.
Mit der Verabschiedung der Gottesidee müssen wir auch die
Idee der Ursächlichkeit, die Idee der Person und die Idee von
Dingen aufgeben, denn sie sind nur anthropomorphe Vorstellungen
von Einheiten, die es in Wirklichkeit gar nicht gibt. Mit
Gott stirbt auch der Glauben an die Wahrheit. Gegen Nietzsche
verfängt aber auch die reductio ad absurdum nicht mehr. Denn er
hält es ja für möglich, daß wir im Absurden leben, sinnwidrig
existieren, und daß auch die Geltung des Widerspruchsprinzips
nur ein nützlicher Irrtum ist. Wer Nietzsche folgt, den schreckt
Spaemann zufolge nicht, daß wir uns in Widersprüche verwikkeln
müssen: Die Verzweiflung der Vernunft an sich selbst kann
sich nicht noch einmal in logisch konsistenter Form artikulieren.
Im kritischen Bewußtsein nach Nietzsche können wir nicht
mehr auf dem sicheren Grund der Wahrheitsfähigkeit des Menschen
Beweise für die Existenz Gottes führen, denn dieser
Grund ist nur sicher unter der Voraussetzung der Existenz Gottes.
Wir können also nur noch beides zugleich haben. Wir wissen
nicht, wer wir sind, ehe wir wissen, wer Gott ist, aber wir können
nicht von Gott wissen, wenn wir die Spur Gottes nicht
wahrnehmen wollen, die wir selber sind, wir als Personen, als
endliche, aber freie und wahrheitsfähige Wesen. Die Spur Gottes
in der Welt, von der wir heute ausgehen müssen, ist der Mensch,
sind wir selbst.
Ohne also ins Detail über Robert Spaemanns „Gottesbeweis“
des futurum exactum zu gehen, ist doch hier zu verstehen, daß
wir, wenn es Gott nicht gibt, überhaupt nichts denken können.
Wer die Wahrheitsfähigkeit der Vernunft, wer die Geltung des
Widerspruchsprinzips leugnet, der kann überhaupt nichts mehr
sagen. Der untrennbare Zusammenhang des Glaubens an die
Existenz Gottes mit dem Gedanken der Wahrheit und der
Wahrheitsfähigkeit des Menschen, bildet die Art von natürlicher
Theologie, ohne die wir nach Spaemann uns selbst als vernünfti-