Grundvollzüge der Person - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gezeugt, nicht gemacht 97
schungen in sich bergen. Erst werden Menschen in der Sprache
entpersönlicht, diskriminiert und stigmatisiert, dann werden sie
beseitigt. Die Sprache bereitet die blutige Tat vor. Dem Akt der
sprachlichen Vernichtung folgt die physische. Erst wird die
symbolische Auslöschung vollzogen, dann die wirkliche.
So mündet also die Verteidigung Spaemanns von Person,
Subjektivität und Selbstsein als Träger der Menschenwürde
schließlich in einen Gedanken von David Wiggins 12, daß Personen
alle die Wesen sind, die einer Spezies zugehören, deren
normale erwachsene Exemplare die Eigenschaften zeigen, die
typischerweise als Prädikate von Personalität aufgefaßt werden.
Falls es überhaupt ein Interesse daran gibt, sich als Person zu
verstehen, dann sollten wir uns in diesem Sinne als Personen
verstehen und wechselseitig anerkennen und freilassen. Ein
solches Personsein, das alle Akte und Eigenschaften fundiert, ist
jedem von Menschen gezeugten Wesen per se zuzusprechen als
die Substanz seines Wesens. Ein solches Personsein steht als
Eingriffsgrenze auch allem wissenschaftlichen Interesse entgegen.
Würde ist entsprechend ein Wesensmerkmal, keine Eigenschaft.
Sie konstituiert sich nicht erst durch irgendwelche
Merkmale, Termine oder inhaltliche Bedingungen, was ja so viel
hieße, wie der Definitionsmacht anderer ausgeliefert zu sein und
das zu verlieren, was jenseits dieser Definitionsmacht liegt.
4. Die metaphysisch-theologischen Prämissen der Argumentation
Robert Spaemann weist immer wieder auf eine Dialektik der
Aufklärung hin, die dabei sei, ihre Freiheits- und Emanzipationsgeschichte
im naturwüchsigen Schicksal wissenschaftlichtechnischen
Machens zu verspielen. Emanzipation schlüge dann
um in Entfremdung. Dieses Resultat entspräche Nietzsches Gedanken,
daß sich die Aufklärung selbst abschaffen würde, wenn
sie ihr Werk getan hat. 13 Die Aufklärung kann offensichtlich nur
dann vermeiden, sich selbst zu beseitigen, wenn sie sich daran
erinnert, daß sie auf Voraussetzungen ruht, die sie erst möglich
gemacht haben, die ihr vorausliegen und nicht von ihr selbst
produziert werden. Gibt sie diese preis, gibt sie sich selbst preis.
Wir leben, mit Novalis gesprochen, „von der Frucht besserer
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12 Vgl. D. Wiggins, Sameness and Substance Renewed, Cambridge 2001.
13 Vgl. F. Nietzsche, Menschliches Allzumenschliches II, in: ders., Sämtliche
Werke. Kritische Studienausgabe, ed. G. Colli/ M. Montinari, Bd. 2, München
21988, 654.