Grundvollzüge der Person - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gezeugt, nicht gemacht 95
Rationalität statt mit Intentionalität zu erwachsen. Personen
zeichnen sich durch Intentionalität aus, ohne rational sein zu
müssen. Wie soll man sich weiterhin grundlegende Erfahrungen
wie die der Liebe oder der Freundschaft ohne Personen oder
ohne kontinuierliche Subjekte denken können? Vielleicht ist in
all diesen Positionen viel zu sehr auf die Perspektive der ersten
oder der dritten Person geschaut, die Ich-Du-Beziehung aber, in
der wir die eigentlichen personalen Erfahrungen machen, zu
wenig gewürdigt. Schließlich: Das Argument des Schlafs oder
der Narkose gilt auch hier wie im obigen Fall.
Wie aber ist die Alternative zu diesen philosophischen Strömungen
zu denken? Wie erläutert Spaemann, wer Träger von
Menschenwürde und Menschenrechten ist? Wer ist „jemand“?
Menschen sind „jemand“. Und sie sind es immer. Von „unbewußt“
zu „bewußt“ gibt es einen gleitenden Übergang, aber
nicht von „etwas“ zu „jemand“. Was soll das heißen? Wie ist das
zu verstehen? Kants Textstelle aus der Metaphysik der Sitten hat
den Begriff der Zeugung in Verbindung mit dem der Person
bereits so ins Spiel gebracht, daß das Argument gegen eine inhaltliche
Definitionsherrschaft plausibel wird. Demnach würde
Menschenwürde nicht durch andere verliehen. Niemand wäre
von der Gnade eines anderen abhängig; jeder wäre geborenes,
nicht kooptiertes Mitglied in der Familie der Menschenwürdesubjekte.
Denn wer Träger von Menschenwürde wäre, wäre klar:
Was immer von Menschen gezeugt ist, ist ein „jemand“. Aber
noch einmal, was spricht dafür? Nun, man könnte sagen: Was
spricht dagegen? Liegt das onus probandi nicht bei denen, die das
Selbstverständliche in Frage stellen? Doch kann man noch ein
Stück weiter verdeutlichen, was gemeint ist.
Das individuelle Personsein, das wir von Natur aus sind,
liegt als Disposition vor. Es zeigt sich ja gewöhnlich bei normalen
Erwachsenen in Rationalität, Selbstbewußtsein, Sittlichkeit,
in Vernunft und Freiheit. Aber, ob es sich zeigt, liegt nicht in
unserer Hand. Es kann sich zeigen, aber es muß es nicht. Die
Merkmale des Sich-Zeigens sind nicht konstitutiv für die Menschenwürde.
Können als Disposition läßt sich illustrieren an der
Fähigkeit, Klavier spielen zu können, auch wenn (aktual) kein
Klavier da ist, an dem ich dieses Können für andere manifest
einlösen könnte. Hier zeigt sich, daß Personalität in einem zerbrechlichen
Gefäß lebendig existiert. Wir haben Subjektivität
und Sinn nur in den irdenen Gefäßen des Leibes, der Zeit, der
Geschichte und dem Schicksal ausgeliefert. Die Welt des Zeugens
ist nicht die des Machens. Sie ist durch Anerkennung, Un-