Spurgeon: Die Schatzkammer Davids

Psalm 3
In wahrhaft königlicher Großmut fleht der verworfene und geächtete David
Gottes Gnade auf Israel herab. Seine Bitte in V. 8, dass Gott sich zur Vernichtung
seiner Widersacher erheben möge, richtet sich nicht gegen sein
Volk, sondern gegen dessen Verführer und deren böswillige Anhänger.
Allerdings sagt er nicht »über das Volk«; die Wahl des Ausdrucks »über
dein Volk« ist bedeutsam. Der Wellenschlag der fürbittenden Liebe Davids
wird, in konzentrischen Kreisen sich bewegend, in erster Linie auf diejenigen
gehen, welche sich gerade in der Stunde der Versuchung als zu dem
wahren Israel Gottes gehörend erwiesen hatten, auf das kleine Häuflein, das
mitten in dem allgemeinen Abfall David als dem Gesalbten des Herrn treu
geblieben war. Aber eben weil Israel das Volk des Herrn ist, erwartet Davids
Glaube auch die Wiederherstellung des jetzt in Sünde und Abfall versunkenen
Volkes. So erfleht David statt des Fluches Segen über das abtrünnige
Israel und ist darin recht ein Vorbild des anderen David geworden,
der noch am Kreuz für das Volk, das ihn an das Marterholz gebracht hatte,
betete. Dieses eine Schlusswort unseres Psalms, bemerkt Ewald 1 , wirft einen
hellen Schein in das Tiefste der edlen Seele.
ERLÄUTERUNGEN UND KERNWORTE
Zu den Psalmenüberschriften. Es war nicht anders möglich, als dass die
Psalmenüberschriften nach der harmlosen 2 Stellung, welche man früher
zu ihnen einnahm, endlich einmal Gegenstand der Kritik werden mussten;
aber die seit den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts die Oberhand
gewinnende Verneinung des geschichtlich Überlieferten ist jetzt zu
einer schnöden Absprecherei geworden, welche auf jedem anderen Literaturgebiet,
wo das Urteil kein so tendenziös befangenes ist, als eine Kaprice
(rein willkürliche Laune) angesehen werden würde. Dass David und andere
Psalmendichter ihren Psalmen ihren Namen und deren Zweckbestimmung
beigeschrieben haben können, zeigen Beispiele wie Hab 3,1 und 2Sam 1,18
(vgl. Ps 60,1). Und das hohe Alter dieser und ähnlicher Überschriften geht
ja auch daraus hervor, dass die LXX sie bereits vorfand und nicht verstand;
dass sie auch aus den Büchern der Chronik (hinzugenommen das dazugehörige
Buch Esra), in welchen viel von Musik die Rede ist, nicht erklärt
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