Inhalt IPD_1.2007 - Kirchenmusik im Erzbistum Paderborn

Im Blickpunkt
Die Liebfrauen-Gemeinde in Hamm
leistet sich den „Luxus“ einer neuen
Orgel und die Kultur anspruchsvoller,
gepflegter Kirchenmusik. Da mag
man, gerade in unserer Zeit, schnell
geneigt sein, Kosten-Nutzen-Rechnung
zu erstellen. Und auch für Jesus
gehört das rationale Kalkül durchaus
zu den wichtigen Lebensgrundlagen
(vgl. Lk 14, 28ff). Aber dann gibt es
auch das Große, das über jeden Nutzen
und jedes Kalkül Erhabene, das
Überschwängliche und dem Anschein
nach Verschwenderische in seinem
ganzen Wesen und seiner Haltung.
Vielleicht ist Judas, den wir den Verräter
nennen und von dem das Johannesevangelium
sagt, dass er die Kasse
hatte, genau daran in dem Moment
zerbrochen, als Maria, die Schwester
Lazarus, sechs Tage vor dem Paschafest
ein Pfund echtes, kostbares Nardenöl
nahm und es über die Füße
Jesu goss – und er sie gewähren ließ
(vgl. Joh 12,1ff).
Die Musik in der Kirche ist vergleichbar
mit diesem wertvollen, duftenden
Öl, mit dessen Kostbarkeit und Sinnlichkeit,
die von Erhabenheit und
Würde künden. Die Musik vermag in
uns das Große anzurühren, das uns
über die reine Notdurft des Lebens
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erhebt und uns für Tabor-Augenblikke
in die Nähe Gottes führt: „Die Armen
habt ihr immer bei euch, mich
aber habt ihr nicht immer bei euch“
(Joh 12,8). Das Öl in den Lampen all
derer, die zum Hochzeitsmahl geladen
sind, das sind die Lob- und Dankgesänge
in ihren Herzen und auf ihren
Lippen (vgl. Mt 25, 1ff).
Indem Aristoteles gegen den
Platonismus den Sinnen wieder den
angemessenen Platz in der Erfassung
der Wirklichkeit gegeben und der große
Kirchenlehrer Thomas von Aquin
diesen Ansatz für die Kirche fruchtbar
gemacht hat, konnte letztlich ein falscher
Purismus im Gottesdienst der
Kirche vermieden werden. „Durch das
Lob Gottes“, so schreibt der hl. Thomas,
„steigt der Mensch im Gemüt zu
Gott empor“ und er fährt fort: „So
werden wir alle Zuhörenden zur Ehrfurcht
geführt“; d. h. Zur Erfahrung
der Größe Gottes zusammen mit den
anderen Gläubigen in der erlebten
Gemeinschaft der Kirche. 7 Nach dem
Zusammenbruch des römischen
Staatswesens wurde das Christentum
zur neuen gestalterischen Kraft
des Gemeinwesens. Die Kirche verstand
sich als „neue Polis“, mit der
7 Zitiert nach Ratzinger, a. a. O., 102.